[西漢]揚雄撰《太玄經》繁體版卷七：玄滎第十

天地開辟，字宙袥坦。天元咫步，日月紀數。周運歷統，群倫品庶。或合或離，或嬴或踦。故曰假哉天地，啗函啟化，罔裕于玄。終始幽明，表贊神靈。太陽乘隂，萬物該兼。周流九虛，而禍福絓羅。

凡十有二始，群倫抽緒，故有一二三，以絓以羅，玄術瑩之。鴻本五行，九位重施，上下相因，丑在其中，玄術瑩之。天圜地方，極殖中央，動以歷靜，時乘十二，以建七政。玄術瑩之。斗振天而進，日違天而退，或振或違，以立五紀，玄術瑩之。植表施景，揄漏率刻，昬明考中，作者以戒，玄術瑩之。泠竹為管，室灰為候，以揆百度，百度既設，濟民不誤，玄術瑩之。東西為緯，南北為經，經緯交錯，邪正以分，吉兇以形，玄術瑩之。鑿井澹水，鉆火燃木，流金陶土，以和五美，五美之資，以資百體，玄術瑩之。奇以數陽，耦以教隂，奇耦推演，以計天下，玄術瑩之。六始為律，六間為呂，律呂既協，十二以調，日辰以數，玄術瑩之。方州部家，八十一所，畫下中上，以表四海，玄術瑩之。一辟，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，少則制眾，無則治有，玄術瑩之。

古者不[雩辶]不虞，慢其思慮，匪筮匪卜，吉兇交瀆。于是圣人乃作蓍龜，鉆精倚神，[?柑]知休咎，玄術瑩之。是故欲知不可知，則擬之以乎卦兆。測探摹遠，則索之以乎思慮。二者其以精立乎！夫精以卜筮，神動其變，精以思慮，謀合其適。精以立正，莫之能仆。精以有守，莫之能奪。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其執能之？

夫作者貴其有循而體自然也。其所循也大，則其體也壯。其所循也小，則其體也瘠。其所循也直，則其體也渾。其所循也曲，則其體也散。故不[扌瞿]所有，不彊所無。譬諸身，增則贅，而割則虧。故質干在乎自然，華藻在乎人事也。其可損益與？

夫一一所以摹始而測深也，三三所以盡終而極崇也，二二所以參事而要中也，人道象焉。務其事而不務其辭，多其變而不多其文也。不約則其指不詳，不要則其應不博，不渾則其事不散，不沈則其意不見。是故文以見乎質，辭以睹乎情，觀其施辭，則其心之所欲者見矣。

夫道有因有循，有革有化。因而循之，與道神之。革而化之，與時宜之。故因而能革，天道乃得。革而能因，天道乃馴。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其則。知革而不知因，物失其均。革之匪時，物失其基。因之匪理，物喪其紀。因革乎因革，國家之矩笵也。矩笵之動，成敗之効也。

立天之經曰隂與陽，形地之緯曰從與橫，表人之行曰晦與明。隂陽曰合其判。從橫曰緯其經，晦明曰別其材。隂陽，該極也。經緯，所遇也。晦明，質性也。陽不隂無與合其施，經不緯無以成其誼，明不晦無以別其德。隂陽所以抽嘖也，從橫所以瑩理也，明晦所以昭事也。嘖情也，抽理也，瑩事也，昭君子之道也。

往來熏熏，得亡之門。夫何得何亡？得福而亡禍也。天地福順而禍逆，山川福庳而禍高，人道福正而禍邪。故君子內正而外馴，每以下人，是以動得福而亡禍也。福不丑不能生禍，禍不好不能成福。丑好乎丑好，君子所以亶表也。夫福樂終而禍憂始，天地所貴曰福，鬼神所祐曰福，人道所喜曰福，其所賤惡皆曰禍。故惡福甚者其禍亢。晝人之禍少，夜人之禍多，晝夜散者其禍福雜。