【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[清]喬萊撰《易俟?卷六》

?【兌下坤上】

《程傳》：臨序卦：有事而後可大，故受之以臨，臨者大也。韓康伯曰：可大之業(yè)，由事而生，二陽(yáng)方長(zhǎng)而盛大，故為臨也。

萊按：彖傳曰臨，剛浸而長(zhǎng)，則成卦之義在二陽(yáng)浸長(zhǎng)也。專(zhuān)發(fā)二體者非。

平甫項(xiàng)氏曰：易之卦義，不專(zhuān)取字訓(xùn)，但因事立義耳。人之所需者，以飲食為急，故需為飲食，需不訓(xùn)食也。人之所行，以禮為重，故履為禮，履不訓(xùn)禮也。治蠱者必有事，故曰蠱者事也，蠱自訓(xùn)壞，不訓(xùn)事也。能臨物者必大，故曰臨者大也，臨自訓(xùn)涖，不訓(xùn)大也。

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

萊按：臨取二陽(yáng)浸長(zhǎng)為義，蓋一陽(yáng)之復(fù)，雖亨而陽(yáng)尚微，至二陽(yáng)，其亨大矣。天下無(wú)事，不利于正，而君子臨小人，尤不可不正。雖四陽(yáng)之壯，尚有利貞之戒，況二陽(yáng)乎？當(dāng)是時(shí)，方共幸陽(yáng)之浸長(zhǎng)矣，聖人已垂浸消之象曰：至于八月有兇，提醒君子，俾當(dāng)盛慮衰，早為之防也，否無(wú)及已。

平甫項(xiàng)氏曰：元亨利貞，六陽(yáng)之卦辭也。八月有兇，二隂之卦氣也。二陽(yáng)方長(zhǎng)，雖未成乾，而已具乾之德，亦未成遯，而已伏遯之禍，聖人豈好為豫言哉？二陽(yáng)之長(zhǎng)，必至於乾者，天道之當(dāng)然也。其長(zhǎng)如此，其消亦如此者，亦天道之當(dāng)然也。撫消息盈虛之運(yùn)者，可不勉其所必至，而防其所將及哉？

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，【長(zhǎng)于大反】。

汴水趙氏曰：浸，漸也，猶水之浸，其長(zhǎng)有漸也。

說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，【說(shuō)，音悅】。

萊按：二陽(yáng)何以能臨四隂也？以卦德言之，說(shuō)而順也，無(wú)乖拂也；以爻義言之，剛中而應(yīng)也，際明良也。有其德，有其遇，此其所以為臨也。

大亨以正天之道【葉斗】也。

萊按：元、亨、利、貞，乾之四德也。乾，天也，曰天之德。二陽(yáng)之長(zhǎng)，天實(shí)為之臨，故具乾四德。

至于八月有兇，消不久也。

萊按：八月有兇，其說(shuō)有三：何氏主建子之說(shuō)，從子至未，八月為遯也；孔氏主建丑之說(shuō)，自丑至申，八月為否也；禇氏主建寅之說(shuō)，自寅至酉，八月為觀也。

汴水趙氏曰：否自與泰為消長(zhǎng)，不必臨也。雲(yún)峯胡氏雖主八月為觀之說(shuō)，然以觀消臨，不若以遯消臨也。長(zhǎng)民劉氏曰：以遯之六二消臨之九二，何氏之說(shuō)是也。程子主何氏說(shuō)，從程子。趙氏曰：臨之時(shí)，剛方浸長(zhǎng)，聖人已垂浸消之戒。如唐五王反正，未幾敗于三思，當(dāng)知聖人不為過(guò)計(jì)。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

萊按：澤上有地，臨之象也。臨民之政，無(wú)大于教養(yǎng)者。或曰：容保民無(wú)疆，地也。教思無(wú)窮，屬澤何哉？?jī)吨?strong>象曰：君子以朋友講習(xí)。序卦曰：入而後說(shuō)之。皆教之義也。

初九，咸臨，貞吉。

隆山，李氏曰：山澤通氣，故山上有澤，卦名為咸。而澤上有地，初二爻亦謂之咸，隂陽(yáng)之氣相感也。

萊按：咸，感也。二陽(yáng)雖長(zhǎng)，四隂未消，感之而後臨，則不忌君子之進(jìn)，無(wú)心以為感，庶幾服小人之心，如是則貞，如是則吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

萊按：初之志行正者，陽(yáng)在下位，求其志而已，未施于事也。二吉無(wú)不利，見(jiàn)諸事矣。

九二，咸臨，吉，無(wú)不利。

萊按：初曰咸臨，二亦曰咸臨，何哉？位雖不同，而君子臨小人之道則一也。感之而後臨，無(wú)心以為感，善用其臨者也。二陽(yáng)浸長(zhǎng)，時(shí)已利矣，又善用其臨，吉無(wú)不利，宜矣。

象曰：咸臨，吉，無(wú)不利，未順命也。

東坡蘇氏曰：二陽(yáng)在下，方長(zhǎng)而未盛也。四隂在上，雖危而尚強(qiáng)也。九二以方長(zhǎng)之陽(yáng)而臨衆(zhòng)隂，隂負(fù)其強(qiáng)而未順命，從而攻之，隂則危矣。陽(yáng)不能無(wú)損，以咸臨之而後吉。陽(yáng)得其志，隂免于害，故無(wú)不利。

萊按：聖人于蠱、于剝、于復(fù)曰天行，于無(wú)妄曰天命，于泰曰命亂，于否曰有命，蓋消長(zhǎng)之機(jī)，天實(shí)為之也。臨彖傳曰：天之道也。小象曰：未順命也。命，天命也。二陽(yáng)浸長(zhǎng)，天意已回，四隂尚負(fù)其強(qiáng)盛，不知天命而不畏也。唯咸以臨之乃吉，無(wú)不利。否則起釁召爭(zhēng)，勝敗未可知也。此臨小人大道理、大作用，為君子者不可不知。

六三，甘臨，無(wú)攸利。既憂(yōu)之，無(wú)咎。

萊按：三何以稱(chēng)甘臨也？曰：兌體也，以甘言美意籠絡(luò)君子，此小人情態(tài)。李林甫之口甜如蜜也，小人為此，凡以為例也。君子守正，不入牢籠，亦何所利乎？無(wú)所利，有所憂(yōu)矣。能悔而憂(yōu)之，則無(wú)咎矣。

平庵項(xiàng)氏曰：六三甘臨而無(wú)攸利，見(jiàn)君子之難悅也。既憂(yōu)之無(wú)咎，又見(jiàn)君子之易事也。處已嚴(yán)，故不受不正之媚；與人恕，故不治既憂(yōu)之人。爻辭雖為六三言之，亦可以見(jiàn)二陽(yáng)之用心矣。

象曰：甘臨，位不當(dāng)【平聲】也。既憂(yōu)之，咎不長(zhǎng)也。

六四，至臨，無(wú)咎。

汴水趙氏曰：四，高位也，下三爻皆其所治也。至者，至乎此也。進(jìn)至于此，當(dāng)臨人之位也。位當(dāng)臨人，故得無(wú)咎。

象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)【平聲】也。

六五，知臨，大君之宜，吉，【知音智】。

萊按：五何以稱(chēng)知臨也？為君之道，在知人而已。當(dāng)臨之時(shí)，二陽(yáng)雖長(zhǎng)，四隂未衰，五居尊位，應(yīng)乃在二，是在朝不少小人，而五之所孚，獨(dú)君子也。舊說(shuō)以不自用而用人為知，余以不用三四而用二為知也。大君之宜，莫過(guò)于此，吉之道也。乾、坤之外，復(fù)、姤、臨、遯、泰、否、壯、觀、夬、剝十卦，皆主隂陽(yáng)消長(zhǎng)而言。君子小人之消長(zhǎng)在臣道，而主乎消長(zhǎng)之機(jī)者，君也。臨與遯相消長(zhǎng)之卦，遯隂之長(zhǎng)在二，臨陽(yáng)之長(zhǎng)亦在二。遯之五不應(yīng)二，君子何必避小人？臨之五不應(yīng)二，小人何能順君子？遯彖傳曰：剛當(dāng)位而應(yīng)，惜之也。臨彖傳曰：剛中而應(yīng)，幸之也。故知臨重知人，不重任人，否則失卦義矣。

【明莊烈帝之二年，魏黨誅夷，竄逐殆盡，起用東林，君子滿(mǎn)朝矣。乃君子戅直，奏對(duì)多不稱(chēng)旨，獨(dú)王永光、周延儒、溫體仁善逢帝意，帝疑諸君子而信三小人。未幾，韓爌、曹于汴、喬允升輩盡去，而國(guó)事日非矣。大君之宜，豈不以知人為重哉？】

象曰：大君之宜，行中之謂也。

萊按：舜之大知曰用中，故知臨曰行中。五有中德，二亦有中德，宜其應(yīng)也。

上六，敦臨，吉，無(wú)咎。

隆山李氏曰：以厚接物，未有不安者，故易之爻辭敦復(fù)無(wú)悔，敦艮吉，敦臨吉。

象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

萊按：非小象之志在內(nèi)，不知敦、臨之為二陽(yáng)發(fā)也。至臨之終，敦厚以臨二陽(yáng)，則君子之道長(zhǎng)矣。此其由臨而泰也。