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當(dāng)前位置：

| 易經(jīng)注解| 2023-12-24 20:10:06| 0

損卦：?【兌下艮上】

損。有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

初九：已事遄往，無咎，酌損之。

九二：利貞，征兇，弗損益之。

六三：三人行則損一人，一人行則得其友。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

儀曰：懲忿窒欲者，忿欲皆以不化之心為已成之事，懲之窒之，使速遷化，歸于無過耳，故曰己事遄往，無咎也。或不能驟除，以漸酌減之，故曰酌損之也。懲窒之者，固持而不使得行，行則有害，蓋以忿欲弗日損，則必日益，故曰利貞，征兇，弗損益之也。心一也，忿欲參立而三，茍使忿欲與心並立，則必?fù)p其心，惟一心自主，則得懲窒之助，故曰三人行則損一人，一人行則得其友也。忿欲皆疾也，懲窒之則疾去而喜，故曰損其疾，使遄有喜，無咎也。忿由于躁，欲生于見可欲，故曰益之。十朋之龜弗克違者，有二義焉：一則以龜之靜敎之，使之遵守弗違，以制忿也；一則以十朋之龜之可欲試之，貴能弗違其本心，以制欲也，故曰元吉也。夫于忿欲為損者，于心為益，然則非損也，益也，可以補(bǔ)過，坐進(jìn)于道，故曰弗損，益之，無咎，利有攸往也。心與忿欲，主臣之辨也，心有主，則忿欲皆受制于心而為之臣，不家于心而與之處，故曰得臣無家也。由此則知懲窒之與心孚，可以長善而救過，居正而利行也，故曰有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往也。何以用之？用之享祀，入廟而敬，忿不期懲而自懲；享用薄物，明水告虔，欲不期窒而自窒。人無以忿享者，而又何欲于二簋？故曰曷之用？二簋可用享也。