二十五、無(wú)妄卦

無(wú)妄卦是《易經(jīng)》中的第二十五卦，本卦為異卦相疊（震下乾上）。上卦為丕丕乾，乾為天為剛為健，下卦為震，震為雷為剛為動(dòng)。動(dòng)健相輔，陽(yáng)剛充沛，天空鳴雷，震動(dòng)萬(wàn)物，人心振奮，大有作為。但須遵循正道，不可妄行。所以卦名曰無(wú)妄。

無(wú)妄就是不妄為、不亂動(dòng)。這個(gè)卦象上面是天、下面是雷，天上打雷。老人們經(jīng)常說(shuō)，你要是做壞事，天雷就會(huì)劈你。你們可以想象一下，天上烏云密布、電閃雷鳴，下面的萬(wàn)事萬(wàn)物能不害怕嗎？能不驚恐嗎？天是通過(guò)雷這種形象來(lái)展示它的威力，展示它的懲罰能力的。無(wú)妄相對(duì)應(yīng)的詞當(dāng)然是有妄，這一卦既講到無(wú)妄，也講到有妄。

無(wú)妄，真實(shí)、正當(dāng)、合理，與有妄之荒謬、不正當(dāng)、不合理相對(duì)。就客觀事實(shí)的層面而言，凡是存在的都是合理的，都有其存在的真實(shí)性、正當(dāng)性，因而也都可稱(chēng)之為無(wú)妄。然而，這些現(xiàn)存的事物經(jīng)常違反人們的價(jià)值理想，不符合人們的主觀期望，不愿接受而又無(wú)可奈何，顯得荒謬、不正當(dāng)、不合理，稱(chēng)之為有妄。

在人們的生活遭遇中，經(jīng)常會(huì)碰到這種事實(shí)與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與理想矛盾沖突的情況，比如無(wú)妄之災(zāi)、無(wú)妄之疾，就是典型的事例。既然現(xiàn)存的事物都是合理的，都是無(wú)妄，何以我所遭遇的不是幸運(yùn)而是災(zāi)禍，不是健康而是疾病？對(duì)于這些不幸的遭遇，人們雖然要當(dāng)做既成的事實(shí)被迫無(wú)奈地接受，同時(shí)也要立足于陰陽(yáng)哲學(xué)的高度正確地對(duì)待，適當(dāng)?shù)靥幚恚沟么硕叩拿軟_突不過(guò)分激化，能夠得到較為妥善地解決，這就是無(wú)妄卦所討論的主題。

25.1

無(wú)妄：元亨，利貞。其匪正，有眚，不利有攸往。

白話

無(wú)妄卦：嘉美通泰，卜問(wèn)得吉兆。行為不正當(dāng)，則有災(zāi)殃，有所往則不利。

解讀

無(wú)妄，卦名。無(wú)妄，《說(shuō)文》：妄，亂也。無(wú)妄，不可妄行非正之意。無(wú)妄卦，假如不妄為，那么一開(kāi)始就亨通，有利于所問(wèn)的事。假如不守正道，那就有災(zāi)禍。再前行的話，肯定是不利的。

25.2

《彖》曰：無(wú)妄。剛自外來(lái)而為主于內(nèi)。動(dòng)而健，剛中而應(yīng)。大，亨以正，天之命也。其匪正，有眚，不利有攸往。無(wú)妄之往何之矣?天命不佑，行矣哉?

白話

《彖辭》說(shuō)：無(wú)妄，外卦為乾為陽(yáng)，陽(yáng)剛之象自外而來(lái)，漸侵入內(nèi)；內(nèi)卦為震，初爻為陽(yáng)，以初爻為主而定震卦的性質(zhì)。下卦為震，義為動(dòng)，上卦為乾，義為健，所以說(shuō)無(wú)妄之卦具有動(dòng)而健的品德。九五陽(yáng)爻居上卦中位，有剛中之象，六二陰爻居下卦中位，處和應(yīng)之地。元大、亨通、貞正，恰是天命所在。行為不正當(dāng)，則有災(zāi)殃，有所往則不利，就是說(shuō)妄行非正無(wú)路可通。上天不加保佑，還能行得通嗎?

解讀

剛自外來(lái)句，無(wú)妄之卦，外卦為乾，乾為純陽(yáng)純剛；內(nèi)卦為震，初爻為陽(yáng)為剛，內(nèi)卦之剛來(lái)自外卦，所以說(shuō)剛自外來(lái)。又，易卦通例陽(yáng)卦(震、坎、艮)為一陽(yáng)爻而二陰爻，陰卦(巽、離、兌)為一陰爻二陽(yáng)爻，陰陽(yáng)之分以一爻為定。震之為陽(yáng)，以初九陽(yáng)爻為定。此為主爻，所以說(shuō)為主子內(nèi)。

無(wú)妄卦的總體形勢(shì)，元亨利貞，是極為有利的。從卦爻結(jié)構(gòu)看，震下初九之陽(yáng)爻為剛自外來(lái)，統(tǒng)率二陰，成為內(nèi)卦的主宰，象征柔邪之道的消失。下卦震為動(dòng)，上卦乾為健，動(dòng)而健，象征剛直之道的通達(dá)。九五剛而得中，與六二柔中相應(yīng)，剛中而應(yīng)，象征陰陽(yáng)剛?cè)釁f(xié)調(diào)配合。這種優(yōu)化的組合，大亨以正，如同乾卦《彖傳》所說(shuō)乾道變化，各正性命，萬(wàn)物由此而各得其性命之正，稱(chēng)之為天之命也，也就是無(wú)妄。

所謂天命是支配萬(wàn)物的客觀規(guī)律，無(wú)妄是萬(wàn)物在天命支配下的存在狀態(tài)，自然而然，本來(lái)如此，無(wú)思慮，無(wú)目的，對(duì)人的吉兇禍福漠不關(guān)心，然而人卻要根據(jù)自己所遭遇的吉兇福禍做出價(jià)值的評(píng)估，并且在行為方式上做出相應(yīng)的選擇，這就產(chǎn)生了天命之本然瑟人事之當(dāng)然、事實(shí)與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與理想、必然與自由、無(wú)妄與有妄等等一系列的矛盾。

其匪正有眚，不利有攸往。正是合乎客觀規(guī)律的正道，匪正是違反客觀規(guī)律的不正之道，眚是災(zāi)禍，違反客觀規(guī)律，不行正道，必然會(huì)有災(zāi)禍，不利于有所行動(dòng)。這么說(shuō)來(lái)，無(wú)妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？生活于無(wú)妄之世，究竟何去何從，能有一個(gè)正確的行動(dòng)方向嗎？假如得不到天命的保佑而盲目行動(dòng)，又怎能達(dá)到預(yù)期的價(jià)值目標(biāo)？因此，關(guān)于行動(dòng)方式的選擇，履行正道可以大亨以正，不行正道則會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，正與 匪正是檢驗(yàn)其是否正確的確定性的標(biāo)準(zhǔn)。

25.3

《象》曰：天下雷行，物與，無(wú)妄。先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

白話