蒙卦

蒙卦第四 坎下艮上

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

彖曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙，亨，以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；納婦吉；子克家。象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/p>

六三：勿用娶女；見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。象曰：勿用娶女，行不順也。

六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。

上九：擊蒙；不利為寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下順也。

第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【白話(huà)】《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請(qǐng)教，我有問(wèn)必答，如果一而再、再而三地沒(méi)有禮貌地亂問(wèn)，則不予回答。利于守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表象，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著先必須進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動(dòng)果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。

初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏；以往吝。

【白話(huà)】初六，要進(jìn)行啟蒙教育，貴在樹(shù)立典型，以便防止罪惡發(fā)生；如不專(zhuān)心求學(xué)，而是急功冒進(jìn)，將來(lái)必然會(huì)后悔。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

【白話(huà)】《象辭》說(shuō)：用樹(shù)立典型的辦法來(lái)進(jìn)行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。

九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。

【白話(huà)】九二，周?chē)际巧线M(jìn)心很強(qiáng)的蒙童，希望獲得知識(shí)，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上進(jìn)心很強(qiáng)，所以連孩子們已經(jīng)能夠治家了。

《象》曰："子克家"，剛?cè)峤右病?/p>

【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："由于渴望接受教育，上進(jìn)心很強(qiáng)，所以連孩子們都已經(jīng)能夠治家了"，這是因?yàn)閯側(cè)嵯酀?jì)，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結(jié)果。

六三，勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。

【白話(huà)】六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節(jié)操，娶這樣的女子是沒(méi)有什么好處的。

《象》曰："勿用取女"，行不順也。

【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："不能娶這個(gè)女子"，主要是指這個(gè)女子的行為是不合乎禮儀的，即這個(gè)女子沒(méi)有受過(guò)良好的啟蒙教育。

六四，困蒙，吝。

【白話(huà)】六四，人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結(jié)果是不大好的。

《象》曰："困蒙之吝",獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："人處于困難的境地，不利于接受啟蒙教育"，是因?yàn)槭柽h(yuǎn)有真才實(shí)學(xué)的老師。

六五，童蒙，吉。

【白話(huà)】六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。

《象》曰："童蒙之吉""，順以巽也。

【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的"，這是因?yàn)槊赏瘜?duì)老師采取了謙遜的態(tài)度。蒙童謙遜，則老師樂(lè)教，其教育結(jié)果自然是比較有效的，當(dāng)然也是吉祥的。

上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。

【白話(huà)】上九，啟蒙教育要及早實(shí)行，要針對(duì)蒙童的缺點(diǎn)，先發(fā)治人。不要等到蒙童的問(wèn)題徹底暴露再去教育，而要防患于未然，事先進(jìn)行啟蒙教育。

《象》曰："利用御寇"，上下順也。

【白話(huà)】《象辭》說(shuō)："啟蒙教育要及早實(shí)行，要針對(duì)蒙童的缺點(diǎn)，先發(fā)治人"，因?yàn)橹挥羞@樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達(dá)到治病救人、上下一心的目的。

詳解易經(jīng)第四卦 山水蒙

此卦王莽篡漢社稷卜得知，乃知漢家必有中與之主。

圖中：

一鹿一堆錢(qián)，一合子，李樹(shù)一枝子折， 二人江中撐船，珍寶填塞。

人藏祿寶之課 萬(wàn)物發(fā)生之象

艮為山，為止，坎為水，為險(xiǎn)。山下有險(xiǎn)，遇險(xiǎn)而止，莫知所之，蒙之象也。

卦圖象解

蒙卦有示吾人去蒙之道。反觀之，如人以蒙蔽之法示人，勢(shì)必有所圖也。

圖中：

一、滿(mǎn)船珍寶：暗示人圖財(cái)之象。

二、船在水上：乃離國(guó)他去象。

三、鹿在地上，示仍有小祿于內(nèi)，鹿—祿也。

四、兩串錢(qián)：乃憂(yōu)心忡忡象，即意雖有祿，但仍令人憂(yōu)心。

五、圖中一碗：示此蒙蔽手段，必先成后破，因其乃不正之財(cái)，必不久遠(yuǎn)也。

六、李樹(shù)子折：示人李姓人氏，且有子夭折之象，則成格。

人間道

蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。

兒童之蒙，其未發(fā)蒙，而志則專(zhuān)一，此為童蒙，因有童蒙，則告之。因其童蒙，故必至誠(chéng)一意以求必中。而發(fā)蒙之道，必以貞正方吉。

象曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以亨行，時(shí)中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應(yīng)也。

此因剛賢之才居九二爻位，處于下位。六五之童蒙，處于君位。九二之賢臣，必以時(shí)中也。時(shí)之義，必待其至誠(chéng)一心之童蒙求問(wèn)，方以告之，乃中與。如賢能之人處下，而自求為進(jìn)，主動(dòng)告以君，則必?zé)o被信用之理。故如方法正確，非二求于王君位，實(shí)為五之志應(yīng)于下二也。此為「時(shí)中」也。

初筮告，以剛中也，再三瀆，漬則不告，瀆蒙也。

此言，如誠(chéng)一而來(lái)求決其蒙，當(dāng)以剛中之道開(kāi)發(fā)之，如煩數(shù)不能誠(chéng)一，則乃瀆蒙，此時(shí)， 不當(dāng)告。因告之必不能信受，徒以煩瀆，無(wú)益矣。

蒙以養(yǎng)正，圣功也。

此申利貞之義，養(yǎng)蒙之法，必以正道，此時(shí)乃純一未發(fā)之童蒙時(shí)，故養(yǎng)正于蒙，乃學(xué)之至善也。現(xiàn)今人類(lèi)皆「教而后禁」，故難以教勝，故時(shí)風(fēng)日下。

象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

此蒙之象也，如人蒙蔽，未知所適從狀。君子此時(shí)，必以果決其行，使通行無(wú)阻。如始生而方法不對(duì)，則以養(yǎng)育其明德為教法。

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏， 以往吝。

初六之爻屬最下位，此言，發(fā)下民之蒙， 須明刑禁以示之，使之知懼，從而教之。是故為政之始，立法居先，治蒙之初，威以刑者， 是以使民去其昏蒙之桎梏。不設(shè)法去其蒙之桎梏，即善教亦無(wú)法改變其蒙，故圣人使下民畏威以從，不敢任意其昏蒙之欲，然后才能漸知善道，此為移風(fēng)易俗之唯一法門(mén)。但只有初爻之始可用之，如專(zhuān)用刑以為治，則蒙雖畏，終不能發(fā)。

象曰：利用刑人，以正法也。

此即用立法制刑，以教人之意，萬(wàn)不可不教而誅。后世之論刑者，不復(fù)知教化孕其中， 只一昧的論刑。

九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。

九二有剛明之才，與六五之君相對(duì)應(yīng)，其志又一同，當(dāng)其時(shí)，必廣其包容，老人婦孺之見(jiàn)，皆包容，則能啓天下之蒙，功大矣。今人專(zhuān)持其明，漫用自任，致兇之道。是故古之堯舜，其圣功天下莫及，尚能請(qǐng)教下民，取合理之言，天下之民歸之，就如兒子能治其家一樣。

象曰：子克家，剛?cè)峤右病?/p>

兒子之能治家，其因父之信任專(zhuān)一也。是故九二能成啓蒙之功，乃由五之信任專(zhuān)一也。此剛?cè)嵯嘟又x也。

六三：勿用，取女見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。

三爻之位陰居之，此時(shí)機(jī)正應(yīng)上位不能遠(yuǎn)從近見(jiàn)，九二為群蒙所蔽，居此之時(shí)，無(wú)所往則利矣。猶女之嫁夫，當(dāng)由正禮，如見(jiàn)人多金， 悅而相從，不可取也。

象曰：勿用取女，行不順也。

此女不可取，因行不順故也。

六四：困蒙，吝。

因六四之陰爻，離剛賢最遠(yuǎn)，無(wú)由來(lái)發(fā)其蒙，終困于昏蒙也，其永不足矣。

象曰：困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

此義昏蒙之人，不能親賢以致困，終不得明矣。實(shí)，陽(yáng)剛也。

六五：童蒙，吉。

此示柔順之人居君位，下應(yīng)于二，乃示柔中之德，任剛明之才，如此能治天下之蒙，吉也。為人君者，如至誠(chéng)用賢，以成功惠于百姓，此功亦猶如己出一樣，何須顧忌手下，功高震主。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

從人之言，只要合理，都能接受，順也。降尊位下求，巽也。君能如此，天下治矣。

上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。

陽(yáng)剛居蒙之極，爻之終，示吾人知，人之愚蒙至極，而為宼為亂者，當(dāng)擊伐之，故戒不利為寇。

象曰：利用御寇，上下順也。

御寇之限度，上不過(guò)暴，下得撃去其蒙， 則上下皆得順矣。

地脈道

陽(yáng)宅上此局出現(xiàn)，必有三子居家中，且未婚，排行第三兒子，出此局其造成：

一、以蒙蔽之法欺家人，惟利是圖。

二、本身愚昧，不知進(jìn)退。

三、性剛不聽(tīng)兄長(zhǎng)之言，獨(dú)行獨(dú)斷。

四、較次子早婚，較長(zhǎng)子晚婚。

五、比同時(shí)生人早七年婚。

六、常喜賭博性之錢(qián)祿，故往往求財(cái)遇險(xiǎn)之象。

吾人入宅發(fā)現(xiàn)此局，當(dāng)及早對(duì)其改局，惟有使他本人想通，方可助他，否則即令父母耳提面命，亦于事無(wú)補(bǔ)，成敗在一念之間耳。

蒙之生，由已之念，俗言：二片葉子放在眼前，泰山也看不到了。可見(jiàn)一念之差，距離有如此遠(yuǎn)，更遑論可能誤一世，待后悔后，已是百年身矣。抱持僥幸心理之人是最要不得的，你不會(huì)有第二次機(jī)會(huì)再來(lái)過(guò)的，切記！切記！

易經(jīng)第四卦 山水蒙詳解

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

白話(huà)文解釋

蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神靈告訴了他。輕慢不敬的再三占筮，輕慢不敬的占筮，神靈就不會(huì)告訴他。但還是吉利的卜問(wèn)。

《象辭》說(shuō)：上卦為艮，象征山；下卦為坎，象征泉。山下有泉，泉水噴涌而出，這是蒙卦的卦象。君子觀此卦象，取法于一往無(wú)前的山泉，從而以果敢堅(jiān)毅的行動(dòng)來(lái)培養(yǎng)自身的品德。

《斷易天機(jī)》解

蒙卦艮上坎下，為離宮四世卦。蒙即蒙昧，主回還往復(fù)，疑惑不前，多憂(yōu)愁過(guò)失，乃是兇卦。

邵雍河洛理數(shù)解卦

智慧未開(kāi)，蒙昧閉塞；猶豫不決，缺乏果斷。

小兇：得此卦者，智慧猶如童蒙，不辨是非，迷失方向；若能順賢師良友之教，啟其聰明則亨通。

傅佩榮解卦手冊(cè)

時(shí)運(yùn)：蓄積德行，出而用世。

財(cái)運(yùn)：礦山生意，果決則吉。

家宅：君子居吉；婚姻之始。

身體：驅(qū)去邪熱，可保平安。

臺(tái)灣張銘仁解卦

蒙：代表被蒙蔽不明之意。主小兇象。事情迷蒙不明，不宜輕信于人，此卦易犯小人，需誠(chéng)心求教于有智慧經(jīng)驗(yàn)的友人長(zhǎng)者，受其啟蒙開(kāi)智慧，方能轉(zhuǎn)危而安。若是一意而行必現(xiàn)大兇象。

蒙卦是教育啟蒙的智慧，艮為山，坎為泉，山下出泉。泉水始流出山，則必將漸匯成江河,正如蒙稚漸啟，又山下有險(xiǎn)，因?yàn)橛须U(xiǎn)停止不前，所以蒙昧不明。事物發(fā)展的初期階段，必然蒙昧，所以教育是當(dāng)務(wù)之急，養(yǎng)學(xué)生純正無(wú)邪的品質(zhì)，是治蒙之道。

蒙卦，這個(gè)卦是異卦相疊，下卦為坎，上卦為艮。艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險(xiǎn)。卦形為山下有險(xiǎn)，仍不停止前進(jìn)，是為蒙昧，故稱(chēng)蒙卦。但因把握時(shí)機(jī)，行動(dòng)切合時(shí)宜;因此，具有啟蒙和通達(dá)的卦象。

《蒙》卦是《屯》卦這個(gè)始生卦之后的第二卦。《序卦》中說(shuō)：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，特之稚也。”物之幼稚階段，有如蒙昧未開(kāi)的狀態(tài)，在人則是指童蒙。

《象》中這樣解釋蒙卦：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

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