邵雍 （北宋哲學(xué)家）

邵雍（1011年12月25日—1077年7月27日），字堯夫，北宋著名理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、道士、詩(shī)人，生于林縣上桿莊（今河南林州市劉家街村邵康村，一說(shuō)生于范陽(yáng)，即今河北涿州大邵村），與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。少有志，喜刻苦讀書(shū)并游歷天下，并悟到“道在是矣”，而后師從李之才學(xué)《河圖》《洛書(shū)》與伏羲八卦，學(xué)有大成，并著有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》《漁樵問(wèn)對(duì)》《伊川擊壤集》《梅花詩(shī)》等。

天圣四年（1026年），邵雍十六歲，隨其父到共城蘇門山，卜居于此地。 宋仁宗康定元年（1040年），邵雍三十歲，游歷河南，因?qū)⒏改冈嵩谝了ê幽暇硟?nèi)南洛水支流）之上，遂而成為河南（今河南洛陽(yáng)）人。 宋仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽(yáng)，以教授為生。嘉祐七年（1062年），移居洛陽(yáng)天宮寺西天津橋南，自號(hào)安樂(lè)先生。出游時(shí)必坐一小車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節(jié)。

人物生平

苦讀游歷

邵雍生于宋真宗大中祥符四年（1011年）十二月二十五日 ，年少時(shí)才智出眾，慷慨激揚(yáng)的欲求取功名。 邵雍愛(ài)讀書(shū)，幾乎無(wú)書(shū)不讀，求學(xué)中對(duì)自己要求嚴(yán)格而刻苦。為磨練出堅(jiān)強(qiáng)的意志力，他冬天不生爐子，夏天不扇扇子，夜里不睡覺(jué)的刻苦地學(xué)習(xí)了好幾年。 在苦讀中他嘆息道：“昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方。”，意即過(guò)去的人學(xué)習(xí)古人經(jīng)典，還與古人做朋友，不單讀古人的書(shū)，而且要廣泛游歷古人曾經(jīng)游歷過(guò)的地方，而我現(xiàn)在只是讀了古人的書(shū)，卻還沒(méi)有去四方游歷過(guò)。” 所以，他就越過(guò)黃河、汾河、徒涉江淮、漢江平原。考察了西周的那些分封國(guó)的齊、魯、宋、鄭遺址，用了很長(zhǎng)一段時(shí)間的游歷來(lái)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，待到邵雍歸來(lái)時(shí)，他感嘆道：“道在是矣！”自此便再?zèng)]有出去游歷了。

學(xué)易悟道

當(dāng)時(shí)李之才（字挺之）為共城縣令，聽(tīng)說(shuō)邵雍好學(xué)，便去見(jiàn)邵雍，并對(duì)邵雍說(shuō)：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”，意即“你知道宇宙萬(wàn)物周期發(fā)展過(guò)程的“物理”之學(xué)和有關(guān)性命的學(xué)問(wèn)嗎？” 邵雍回答道：“幸受教。”，意指愿受李之才的教導(dǎo)，這樣邵雍就拜李之才為師，學(xué)習(xí)了《河圖》《洛書(shū)》，伏羲氏的八卦六十四卦圖像。 李之才所傳授的這些東西都是久遠(yuǎn)年代流傳下來(lái)的，而邵雍探索其中深?yuàn)W的內(nèi)涵時(shí)，往往如有神助一般的能妙悟、洞徹其內(nèi)涵，最后獲得的如同汪洋一般浩瀚博大的知識(shí)，多半是邵雍自行悟道所得。

邵雍研習(xí)這些經(jīng)典的時(shí)間越久，其德行也越來(lái)越為世人所稱頌。同時(shí)，邵雍的智慧也在增長(zhǎng)中，他明白了天地的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律、世道變遷的規(guī)律，甚至對(duì)微小的走、飛行類動(dòng)物和草本、木本植物的特性也一樣了然于胸。他高深的智慧，被當(dāng)時(shí)世人認(rèn)為已達(dá)到不惑的程度。邵雍的學(xué)說(shuō)不是模仿前人、偶然應(yīng)驗(yàn)的學(xué)說(shuō)。 邵雍悟到了伏羲八卦中自帶的先天因素，并因此寫(xiě)下數(shù)十萬(wàn)言的著作流傳于世，但由于他處于隱居狀態(tài)，所以很少被世人所知。

樂(lè)居洛陽(yáng)

宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍自共城遷居洛陽(yáng)。邵雍初到洛陽(yáng)的時(shí)候，所居房屋都是棚草做門的，難以抵擋風(fēng)雨。邵雍以打柴為生，親自燒火做飯以侍奉父母。雖然日子窮苦、一無(wú)所有，但邵雍卻一副怡然而自得其樂(lè)的樣子，為周圍的人所難以理解。 當(dāng)時(shí)的前宰相富弼、司馬光、著名詩(shī)詞家呂公著等退居洛陽(yáng)，敬重邵雍，常常與之一起從游，并為邵雍置辦了接近都市的帶園地的住宅。

嘉祐七年（1062年），邵雍移居王拱辰、富弼和司馬光等人出資為其在洛陽(yáng)天宮寺西天津橋南置辦的園宅。從此邵雍在園地上自耕自種，過(guò)上了自給自足的生活， 并為自宅起名為“安樂(lè)窩”，并自號(hào)為“安樂(lè)先生”。

邵雍白天時(shí)常焚香安坐，申時(shí)（午后三時(shí)至五時(shí)）喝三四杯酒，微醉就不喝了，還沒(méi)醉時(shí)常常興致到了就即興吟詩(shī)自詠。 春秋農(nóng)閑時(shí)節(jié)，邵雍常出城游歷、風(fēng)雨天常不出門，出門常乘一小車，讓人拉著，隨意而行。 士大夫家對(duì)邵雍的車輪聲都非常熟悉，爭(zhēng)相迎候，連小孩子、老人和那些仆人、衙役們都會(huì)歡愉的說(shuō)“我家先生來(lái)到了。” 從來(lái)沒(méi)有人直呼他姓名的。 有時(shí)邵雍在他們家住了一晚后留下書(shū)信后又走了。 還有熱心好事之人，仿造邵雍“安樂(lè)窩”的樣式建了新的別苑，等候邵雍的光臨，并取名叫“行窩”。

德感世人

司馬光以邵雍為兄，他二人高尚品德為周圍鄉(xiāng)鄰所仰慕。父親訓(xùn)斥兒子，哥哥教育弟弟時(shí)往往說(shuō)：“你做不好的事，恐怕司馬先生、邵先生會(huì)知道的。” 有官員、讀書(shū)的士子到洛陽(yáng)，即使不去拜訪官府，必會(huì)去邵雍住處拜望。 邵雍德行甚為純正，來(lái)拜訪的人一望就知邵先生之賢良，但邵雍自己卻從來(lái)不表露自己，也不提防別人什么，和大家在一起談笑風(fēng)生的，沒(méi)有避諱的。 與人交談，喜歡說(shuō)人家的長(zhǎng)處而不喜歡說(shuō)別人的缺點(diǎn)。 有向他問(wèn)教的他總盡力解答，從來(lái)不用強(qiáng)制的方式向別人說(shuō)教。 邵雍待人不分貴賤，都是一樣的誠(chéng)懇。所以，賢良的人喜歡他的德行，不賢良的人也被他感化了。 一時(shí)間洛陽(yáng)人才輩出，忠厚之風(fēng)聞天下。

熙寧三年（1070年），宋神宗全面推廣新法，官吏受脅迫難以推行，有的就遞上引咎辭職的呈文，想要離開(kāi)。 邵雍居住在州縣的門生舊友都帶著書(shū)信造訪邵雍，邵雍說(shuō)：“這是賢德的人應(yīng)當(dāng)盡力的時(shí)候，新法固然苛嚴(yán)，能盡自己為官之力對(duì)百姓寬厚一分，那百姓就會(huì)受到一分恩賜。棄官對(duì)百姓又有什么好處呢？”

隱而不仕

宋仁宗嘉佑時(shí)，皇帝下詔求散失的賢才，西京留守王拱辰把邵雍上薦應(yīng)詔，任命他為將作監(jiān)主簿，下詔再推舉有杰出才能的人，補(bǔ)任潁州團(tuán)練推官，都堅(jiān)決推辭之后才接受任命，最后還是稱病不赴任。

病卒簡(jiǎn)葬

邵雍患病垂危期間，司馬光、張載、程顥、程頤這些知名人士早晚在他跟前守候照料，將死去時(shí)，大家在外廳共同商議他的喪葬事宜，邵雍都可以聽(tīng)到那些商議的話語(yǔ)，就召喚他兒子邵伯溫到跟前交代說(shuō)：“諸君欲葬我近城的地方，應(yīng)當(dāng)從于先祖的墳地，一切從簡(jiǎn)。”

熙寧十年（1077年）七月五日，邵雍去世，終年六十七歲，宋神宗追贈(zèng)他秘書(shū)省著作郎。元祐時(shí)又賜予他謚號(hào)康節(jié)。

程顥所做的墓銘志里稱邵雍的學(xué)問(wèn)純正統(tǒng)一而不雜亂，就邵雍所達(dá)到的境界，可以說(shuō)是安且成矣。 邵雍所著書(shū)有《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》、《漁樵問(wèn)對(duì)》，詩(shī)有《伊川擊壤集》。

主要成就

儒學(xué)成就

兩宋理學(xué)（或稱新儒學(xué)）的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)儒學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的復(fù)興階段。在理學(xué)的創(chuàng)立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，《宋史·道學(xué)一》的排列次序?yàn)橹芏仡U、程顥、程頤、張載、邵雍。朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬光并稱為道學(xué)的“六先生”。上述諸人都是理學(xué)的創(chuàng)始人，他們的學(xué)說(shuō)在理學(xué)陣營(yíng)中各具特色，各成學(xué)派。然而，諸人都以儒學(xué)為宗，為探討、發(fā)揮“六經(jīng)”、“四書(shū)”之義理，以振興儒學(xué)為職志。

文學(xué)成就

同其他北宋四子相比，邵雍在文學(xué)尤其是詩(shī)歌領(lǐng)域也取得了令世人矚目的實(shí)績(jī)。然而長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀的影響和對(duì)理學(xué)重道輕文觀念的偏見(jiàn)，詩(shī)論家對(duì)以邵雍《伊川擊壤集》為代表的理學(xué)詩(shī)的文學(xué)成就始終未能引起足夠的重視。但在南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》中，以說(shuō)理為主的“康節(jié)體”赫然與蘇黃王陳等宋詩(shī)諸大家相并列，充分地體現(xiàn)出其強(qiáng)烈的個(gè)性化色彩，這也是在文學(xué)批評(píng)史上第一次對(duì)邵雍詩(shī)歌進(jìn)行的詩(shī)學(xué)化的身份確認(rèn)，具有重大的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

近幾十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于理學(xué)與文學(xué)關(guān)系的探討日益深化，詩(shī)歌總量冠居宋儒之首的邵雍作為理學(xué)詩(shī)創(chuàng)作的典型個(gè)案受到了研究者的青睞，取得了豐碩的研究成果。

《伊川擊壤集》在東亞文化圈內(nèi)也有著非常廣泛的傳播與影響，并且在日本和朝鮮都曾多次刊刻，現(xiàn)今亦有朝鮮刊本與和刻本傳世，雖然《伊川擊壤集》不是宋詩(shī)中的正格，但他卻以自身的文學(xué)實(shí)績(jī)切實(shí)地參與了宋詩(shī)精神的創(chuàng)建，對(duì)于宋詩(shī)風(fēng)貌的形成也具有重要的促進(jìn)作用，應(yīng)該在文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)中占有一定的地位。

易學(xué)成就

邵雍是兩宋理學(xué)奠基人之一，邵雍的哲學(xué)思想受到《列子》、《莊子》的影響，在吸收道家易與漢代《易》學(xué)思想成分的基礎(chǔ)上，形成了對(duì)《周易》的獨(dú)到理解，其所作《皇極經(jīng)世書(shū)》的基本精神是質(zhì)諸天道而本于人事。邵雍編制宇宙年譜的目的在于經(jīng)世，其對(duì)道的概念的形而上理解超越了以往歷代儒家，對(duì)于宋代理學(xué)的形成與發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。首先，以天地之?dāng)?shù)和圓方之?dāng)?shù)作為天地源起之象征，并以此二數(shù)分為十六大位，以窮究天地體用之變化。

其次，以陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)作為天圓地方之?dāng)?shù)的基礎(chǔ)，并以陰陽(yáng)剛?cè)嶂南蟆素耘浜细芍е當(dāng)?shù)，參以天地變化之?dāng)?shù)和體四月三之原則，以導(dǎo)出象征生靈萬(wàn)有之動(dòng)植通數(shù)。

再次，結(jié)合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數(shù)和陰陽(yáng)剛?cè)崞媾紕?dòng)植通數(shù)，以呈現(xiàn)出一體用生物運(yùn)行具象之?dāng)?shù)，以此代表天地萬(wàn)物的流行生化之象《天主運(yùn)行，地主生化》。

再次，將天行剛健之?dāng)?shù)進(jìn)一步具體細(xì)分為元會(huì)運(yùn)世之?dāng)?shù)．以成就邵雍獨(dú)創(chuàng)之歷法紀(jì)年。同時(shí)，將地生柔順之?dāng)?shù)進(jìn)一步體現(xiàn)于律呂聲音之多元性和差異性來(lái)表現(xiàn)動(dòng)植生物之不齊與參差。最后，以此五類大數(shù)施行、旁通而統(tǒng)貫于自然界與人文界之一切萬(wàn)有，以作為邵雍易學(xué)中窮理之學(xué)的終結(jié)。

主要作品

《皇極經(jīng)世》

《皇極經(jīng)世書(shū)》是一部運(yùn)用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷的著作，以河洛、象數(shù)之學(xué)顯于世。《皇極經(jīng)世書(shū)》共十二卷六十四篇。首六卷《元會(huì)運(yùn)世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內(nèi)篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。其中《觀物篇》實(shí)乃邵雍之哲學(xué)、易理、歷史學(xué)的理論大綱。

《漁樵問(wèn)對(duì)》

《漁樵問(wèn)對(duì)》著力論述天地萬(wàn)物，陰陽(yáng)化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書(shū)通過(guò)樵子問(wèn)、漁父答的方式，將天地、萬(wàn)物、人事、社會(huì)歸之于易理，并加以詮釋。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬(wàn)物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理。《漁樵問(wèn)對(duì)》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口。在書(shū)中，漁父已經(jīng)成了“道”的化身。

《伊川擊壤集》

該集為北宋理學(xué)家邵雍的詩(shī)集，邵雍一生作詩(shī)三千余首，大部分收于入《伊川擊壤集》中。

《梅花詩(shī)》

蕩蕩天門萬(wàn)古開(kāi)，幾人歸去幾人來(lái)。山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。

湖山一夢(mèng)事全非，再見(jiàn)云龍向北飛。三百年來(lái)終一日，長(zhǎng)天碧水嘆彌彌。

天地相乘數(shù)一原，忽逢甲子又興元。年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。

畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿。飛來(lái)燕子尋常事，開(kāi)到立花春已非。

胡兒騎馬走長(zhǎng)安，開(kāi)辟中原海境寬。洪水乍平洪水起，清光宜向漢中看。

漢天一白漢江秋，憔悴黃花總帶愁。吉曜半升箕斗隱，金烏起滅海山頭。

云霧蒼茫各一天，可憐西北起烽煙。東來(lái)暴客西來(lái)盜，還有胡兒在眼前。

如棋事事局初殘，共濟(jì)和衷卻大難。豹死猶留皮一襲，最佳秋色在長(zhǎng)安。

火龍蟄起燕門秋，原璧應(yīng)難趙氏收。一院奇花春有主，連宵風(fēng)雨不需愁。

數(shù)點(diǎn)梅花天地春，欲將剝復(fù)問(wèn)前因。寰中自有承平日，四海為家孰主賓。

《山村詠懷》

一去二三里，煙村四五家。

亭臺(tái)六七座，八九十枝花。

人物評(píng)價(jià)

《宋史》評(píng)價(jià)：雍高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見(jiàn)圭角，是以清而不激，和而不流，人與交久，益尊信之。河南程顥初侍其父識(shí)雍，論議終日，退而嘆曰：“堯夫，內(nèi)圣外王之學(xué)也。”

程頤：“（邵雍）德氣粹然，望之可知其賢。不事表襮，不設(shè)防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語(yǔ)終日，不取甚于人。”

朱熹：“程、邵之學(xué)固不同，然二程所以推尊康節(jié)者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。”

后世紀(jì)念

邵雍墓位于洛陽(yáng)伊川縣平等鄉(xiāng)伊水濱的紫荊山下。 墓地坐北面南，南北長(zhǎng)89米，東西寬48米。墓冢高2米，周圍磚砌八角墻。冢前有墓碑，上書(shū)“宋儒先生康節(jié)邵夫子墓”。另有券棚式享堂3間、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾隆十七年（1742）嵩縣知縣徐璣督工于舊坊遺址新修而成。此外，邵雍墓還保留有明清民國(guó)時(shí)重修碑記三方。

1963年這里被河南省政府定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1986年，伊川縣人民政府拔款對(duì)邵雍墓進(jìn)行修整。