此一爻是言,事君者當(dāng)以至誠(chéng),乃有得君之喜也。
周公繫升二爻曰:當(dāng)升之時(shí),人臣不患其不升,但患感孚之未至耳。今九二以中實(shí)上孚於五,六五以中虛下應(yīng)於二。是為臣者不求寵利,惟本一念之精誠(chéng),足以感孚其君,自然情投誼合,有以致君之孚契也。惟既孚矣,則上下之間,一以至誠(chéng)相格,乃可脫略儀文,而任吾樸忠。猶祭者,以誠(chéng)敬享神,即用禴而亦利也。如是則臣道盡而不欺,君心感而無(wú)忌,何咎之有?
孔子釋二象曰:二能以孚誠(chéng)事上,豈惟為臣之道無(wú)咎而已哉?孚本於剛中,誠(chéng)實(shí)所感,明良會(huì)合,則信任必至,而無(wú)疑貳之嫌。寵遇永綏,而有拜颺之盛;明其有喜,可見(jiàn)用孚之利。感通若此,無(wú)咎不足言矣!自古臣之事主,涉於疏略,固失之慢;過(guò)於繁縟,又失之偽。慢與偽,皆非純臣之道也。故必精白一心,以承休德。昔周公之訓(xùn)曰:「至治馨香,感於神明。」此即孚之義也。三代盛時(shí),君臣交勉,惟一誠(chéng)相通。事君者,當(dāng)知所兢兢云。
【今注】
永綏:永安。綏,安也。
拜颺之盛:言人君能夠禮賢下士而率領(lǐng)群臣,建立事功。《尚書(shū)?益稷》:「皋陶拜手稽首颺言曰:念哉!率作興事,慎乃憲。」颺,大言而疾。憲,顯也,興盛之茂。蔡沉:「言人君當(dāng)總率群臣,以起事功。又必謹(jǐn)其所守之法度,蓋樂(lè)於興事者,易至于紛更,故深戒之也。」
至治馨香,感於神明:語(yǔ)出《尚書(shū)?君陳》。君陳為臣名。三監(jiān)之亂後,周公遷殷頑民於下都,並親自監(jiān)督。周公死,成王命令君陳代周公職。此篇為策命之作。成王以周公生前的教訓(xùn)來(lái)告戒君陳,此語(yǔ)亦是周公之訓(xùn)。言最佳的治理,最為芳香,也是最好的敬神獻(xiàn)禮,自能感動(dòng)神明。
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