此一爻是言,才不足者,宜見(jiàn)幾而止也。上進(jìn)則為往,不進(jìn)則為來(lái)。
周公繫蹇初爻曰:初六陰柔,而居艮始,正在宜止之時(shí)。若當(dāng)此而欲往以有為,則祗有?入於險(xiǎn),不其蹇乎!惟不往而來(lái),見(jiàn)險(xiǎn)能止,則知幾之譽(yù),集於一身,斯為知也。
孔子釋初象曰:初六之往蹇來(lái)譽(yù),豈終於不往哉?君子之所不能違者,時(shí)也。時(shí)既不可為,正宜考槃自樂(lè),以俟干旌之求,然後出而應(yīng)世耳。此可見(jiàn)初六之義,非終老山林,沽名釣譽(yù)者比。孔子恐人誤為退避,故曰「宜待」。待者藏器於身,待時(shí)而動(dòng)7也。他日答子貢問(wèn)美玉,而有吾待賈之言。對(duì)哀公問(wèn)儒行,而有席珍待聘,強(qiáng)學(xué)待問(wèn),力行待取之語(yǔ)。正與此爻相發(fā)明。則知聖人當(dāng)日,雖皇皇環(huán)轍,不忍忘民與物,而其自處不茍如此。所以斯世不用則已,用則必能濟(jì)天下之蹇也。
【今注】
考槃自樂(lè):〈考槃〉為《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)名,收錄於《衛(wèi)風(fēng)》。根據(jù)朱熹集註,考槃之義主要有二說(shuō):一說(shuō)以考為成,槃為盤(pán)桓的意思??急P(pán)即成其隱居之室。另一說(shuō)以考為扣,槃為器名,考盤(pán)就義近於鼓缶而歌,敲盤(pán)而成樂(lè)。
干旌之求:〈干旌〉為《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)名,收錄於《鄘風(fēng)》,《詩(shī)序》:「〈干旌〉,美好善也。衞文公臣子多好善賢者,樂(lè)告以善道也?!垢伸罕扔飨埠觅t善之人才。
子貢問(wèn)美玉:子貢說(shuō):「這裡有美玉,是要用好的匣子把他收藏好,還是求善於買(mǎi)賣(mài)的商人來(lái)賣(mài)呢?」孔子說(shuō):「賣(mài)了吧!賣(mài)了吧!我就等著商人來(lái)?!惯@個(gè)故事記載在《論語(yǔ).子罕篇》。子貢曰:「有美玉於斯,韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也。」子貢是以美玉來(lái)比喻孔子,孔子的回答雖贊同他美玉當(dāng)賣(mài),但是不主動(dòng)追求,而是「待賈而沽」。
哀公問(wèn)儒行:《禮記.儒行》魯哀公問(wèn)孔子,什麼是「儒行」?孔子回答說(shuō):「儒有席上之珍以待聘,夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn),懷忠信以待舉,力行以待取。其自立有如此者。」
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