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易經(jīng)彖傳| | 0

孔穎達(dá)疏：正義曰：「至哉坤元」至「德合無(wú)疆」，此五句摠明坤義及二德之首也。但元是坤德之首，故連言之，猶乾之元德，與乾相連共文也。「至哉坤元」者，歎美坤德，故云「至哉」。至謂至極也，言地能生養(yǎng)至極，與天同也。但天亦至極，包籠於地，非但至極，又大於地。故《乾》言「大哉」，《坤》言「至哉」。「萬(wàn)物資生」者，言萬(wàn)物資地而生。初稟其氣謂之始，成形謂之生。乾本氣初，故云資始，坤據(jù)成形，故云資生。「乃順承天」者，乾是剛健能統(tǒng)領(lǐng)於天，坤是陰柔以和順承奉於天。「坤厚載物，德合無(wú)疆」者，以其廣厚，故能載物，有此生長(zhǎng)之德，合會(huì)無(wú)疆。凡言無(wú)疆者，其有二義，一是廣博無(wú)疆，二是長(zhǎng)久無(wú)疆也。自此已上，論坤元之德也。「含弘光大，品物咸亨」者，包含弘厚，光著盛大，故品類之物，皆得亨通。但坤比乾，即不得大名，若比眾物，其實(shí)大也，故曰「含弘光大」者也。此二句釋亨也。「牝馬地類，行地?zé)o疆」者，以其柔順，故云地類，以柔順為體，終無(wú)禍患，故行地?zé)o疆，不復(fù)窮已。此二句釋利貞也。故上文云「利牝馬之貞」是也。

「柔順利貞，君子攸行」者，重釋利貞之義，是君子之所行，兼釋前文「君子有攸往」。「先迷失道」者，以陰在物之先，失其為陰之道。「後順得常」者，以陰在物之後，陽(yáng)唱而陰和，人得主利，是後順得常。「西南得朋，乃與類行」者，以陰而造坤位，是乃與類俱行。「東北喪朋，乃終有慶」者，以陰而詣陽(yáng)，初雖離群，乃終久有慶善也。「安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆」者，安謂安靜，貞謂貞正，地體安靜而貞正，人若得靜而能正，即得其吉，應(yīng)合地之無(wú)疆，是慶善之事也。

注「若夫行」至「難矣」。正義曰：「行之不以牝馬」，牝馬謂柔順也。「利之不以永貞」，永貞謂貞固剛正也，言坤既至柔順，而利之即不兼剛正也。「方而又剛」者，言體既方正，而性又剛強(qiáng)，即太剛也。所以須牝馬也。「柔而又圓」者，謂性既柔順，體又圓曲，謂太柔也，故須永貞也。若其坤無(wú)牝馬，又無(wú)永貞，求安難矣。云永貞者，是下用六爻辭也。東北喪朋，去陰就陽(yáng)，是利之永貞。

—— [唐]孔穎達(dá)疏《周易正義》坤卦