案:爻辭雖所以發(fā)明乎卦之理,而實(shí)以為占筮之用,故以九六名爻者,取用也。爻辭動(dòng)則用,不動(dòng)則不用。卦辭則不論動(dòng)不動(dòng)而皆用也。但不動(dòng)者,以本卦之彖辭占。其動(dòng)者,則合本卦變卦之彖辭占。如乾之六爻全變則坤,坤之六爻全變則乾也。先儒之說(shuō),以為全變則棄本卦而觀變卦,而乾坤者天地之大義,乾雖變坤,未可純用坤辭也:坤雖變乾,未可純用乾辭也。故別立用九用六,以為皆變之占辭。此其說(shuō)亦善矣。以理揆之,則凡卦雖全變,亦無(wú)盡棄本卦而不觀之理,不獨(dú)乾坤也。故須合本卦變卦而占之者近是。如此則乾變坤者,合觀乾辭與坤辭而已。坤變乾者,合觀坤辭與乾辭而已。但自乾而坤,則陽(yáng)而根陰之義也。自坤而乾,則順而體健之義也。合觀卦辭者,宜知此意,故立用九用六之辭以發(fā)之,蓋群龍雖現(xiàn),而不現(xiàn)其首,陽(yáng)而根陰故也。永守其貞而以大終,順而體健故也。此亦因乾坤以為六十四卦之通例。如自復(fù)而姤,則長(zhǎng)而防其消可也。自?shī)ザ鴱?fù),則亂而圖其治可也。固非乾坤獨(dú)有此義,而諸卦無(wú)之也。聖人於乾坤發(fā)之,以示例爾。然乾雖不變,而用九之理自在,故乾元無(wú)端,即無(wú)首之妙也。坤雖不變,而用六之理自在,故坤貞能安,即永貞之道也。陰陽(yáng)本自合德者,交易之機(jī),其因動(dòng)而益顯者,則變易之用,學(xué)易者尤不可以不知。
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