此一爻是美五之能謹(jǐn)言,而推本於心之純也。輔,謂輔頰,言所從出。
周公繫艮五爻曰:六五當(dāng)輔之處,正言之所由出者。而以陰居陽(yáng),若不免有失言之悔。今止之於輔,則有所制而發(fā)不茍,理之不當(dāng)言者固止而不言也。即當(dāng)言而言,亦得其先後之次。時(shí)之不可言者,固止而不言也。即可言而言,亦協(xié)其緩急之宜。有序如此,又安有出口之悔哉!
孔子釋五象曰:六五之艮其輔者,由其以柔居中,而有中德,是心安乎理而不偏,故言當(dāng)乎理而不紊,則言之大,固本於心之一耳。
按:言者人之心聲,心之精微不能達(dá)者,皆於言傳之。五為君位,有訓(xùn)導(dǎo)天下之任,布之為謨誥,宣之為令甲,其係尤重。高宗三年不言,一言而四海咸仰。威王三年不言,一言而齊國(guó)震驚。庶幾此爻之艮其輔而言有序者,所謂「王言惟作令」,莫不尊而信之也乎。
【今注】
謨誥:謨,議謀也。誥,告也。《爾雅》:「命、令、誥,告也。」謨?yōu)榫嫉淖h謀,而誥則是上對(duì)下的命令。《尚書(shū)》中有典謨訓(xùn)誥等文體,謨有〈大禹謨〉、〈皋陶謨〉。誥有〈仲虺之誥〉〈湯誥〉〈大誥〉〈康誥〉〈酒誥〉......。
令甲:令為法令,甲為天干之首,令甲為法令的篇首或開(kāi)頭。後意指法令。《漢書(shū).宣帝紀(jì)》:「令甲,死者不可生,刑者不可息。」
高宗三年不言:高宗即殷商帝武丁,即位之後想要復(fù)興殷商,因此三年不言,用心觀察國(guó)風(fēng)。後來(lái)夢(mèng)見(jiàn)得到聖人,名「說(shuō)」,也就是後來(lái)協(xié)助高宗的傅說(shuō)。《史紀(jì).殷本紀(jì)》:「帝小乙崩,子帝武丁立。帝武丁即位,思復(fù)興殷,而未得其佐。三年不言,政事決定於冢宰,以觀國(guó)風(fēng)。武丁夜夢(mèng)得聖人,名曰說(shuō)。以夢(mèng)所見(jiàn)視群臣百吏,皆非也。於是迺使百工營(yíng)求之野,得說(shuō)於傅險(xiǎn)中。是時(shí)說(shuō)為胥靡,築於傅險(xiǎn)。見(jiàn)於武丁,武丁曰是也。得而與之語(yǔ),果聖人,舉以為相,殷國(guó)大治。故遂以傅險(xiǎn)姓之,號(hào)曰傅說(shuō)。」
齊威王三年不言:齊威王耽溺於淫樂(lè),國(guó)政不治,眼看齊國(guó)岌岌可危。沒(méi)人敢規(guī)諫。威王喜歡聽(tīng)隱喻,淳于髡於是跟威王說(shuō):「國(guó)中有大鳥(niǎo),止王之庭,三年不飛又不鳴,不知此鳥(niǎo)何也?」威王說(shuō):「此鳥(niǎo)不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。」於是「乃朝諸縣令長(zhǎng)七十二人,賞一人,誅一人,奮兵而出。諸侯振驚,皆還齊侵地。」典故見(jiàn)於《史記.滑稽列傳》。
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