易童子問(wèn)曰：“《繋辭》非聖人之作乎？”曰：“何獨(dú)《繋辭》焉，《文言》、《說(shuō)卦》而下，皆非聖人之作，而眾說(shuō)淆亂，亦非一人之言也。昔之學(xué)《易》者，雜取以資其講說(shuō)，而說(shuō)非一家，是以或同或異，或是或非，其擇而不精，至使害經(jīng)而惑世也。然有附托聖經(jīng)，其傳已久，莫得究其所從來(lái)而核其真?zhèn)?。故雖有明智之士，或貪其雜博之辯，溺其富麗之辭，或以為辯疑是正，君子所慎，是以未始措意於其間。若餘者可謂不量力矣，邈然遠(yuǎn)出諸儒之後，而學(xué)無(wú)師授之傳，其勇於敢為而決於不疑者，以聖人之經(jīng)尚在，可以質(zhì)也?！?/p>

童子曰：“敢問(wèn)其略？”曰：“《乾》之初九曰‘潛龍勿用’，聖人於其《象》曰‘陽(yáng)在下也’，豈不曰其文已顯而其義已足乎？而為《文言》者又曰‘龍德而隱者也’，又曰‘陽(yáng)在下也’，又曰‘陽(yáng)氣潛藏’，又曰‘潛之為言，隱而未見(jiàn)’?！犊庌o》曰：‘乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！溲蕴斓刂?、乾坤之用、聖人所以成其德業(yè)者，可謂詳而備矣，故曰‘易簡(jiǎn)而天下之理得矣’者，是其義盡於此矣。俄而又曰：‘廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德?！衷唬骸蚯?，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣?！衷唬骸蚯?，天下之至健也，其德行常易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，其德行常簡(jiǎn)以知阻?！犊庌o》曰‘六爻之動(dòng)，三極之道也’者，謂六爻而兼三材之道也。其言雖約，其義無(wú)不包矣。又曰：‘《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非他也，三材之道也。’而《說(shuō)卦》又曰：‘立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三材而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，疊用柔剛，故《易》六位而成章?！犊庌o》曰：‘聖人設(shè)卦觀象，繋辭焉而明吉兇。’又曰：‘辨吉兇者存乎辭?！衷唬骸}人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，繋辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。’又曰：‘《易》有四象，所以示也?？庌o焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。’又曰：‘設(shè)卦以盡情偽，繋辭焉以盡其言。’其說(shuō)雖多，要其旨?xì)w，止於繋辭明吉兇爾，可一言而足也。凡此數(shù)說(shuō)者，其略也。其餘辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說(shuō)出於諸家，而昔之人雜取以釋經(jīng)，故擇之不精，則不足怪也。謂其說(shuō)出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。孔子之文章，《易》、《春秋》是已，其言愈簡(jiǎn)，其義愈深。吾不知聖人之作，繁衍叢脞之如此也。雖然，辨其非聖之言而已，其於《易》義，尚未有害也。而又有害經(jīng)而惑世者矣?！段难浴吩弧呱浦L(zhǎng)也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之乾也’，是謂《乾》之四德。又曰‘乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也’，則又非四德矣。謂此二說(shuō)出於一人乎？則殆非人情也?！犊庌o》曰：‘河出圖，洛出書(shū)，聖人則之。’所謂圖者，八卦之文也，神馬負(fù)之自河而出，以授於伏羲者也。蓋八卦者，非人之所為，是天之所降也。又曰：‘包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦?！粍t八卦者，是人之所為也，河圖不與焉。斯二說(shuō)者已不能相容矣，而《說(shuō)卦》又曰‘昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽(yáng)而立卦’，則卦又出於蓍矣。八卦之說(shuō)如是，是果何從而出也？謂此三說(shuō)出於一人乎？則殆非人情也。人情?；甲允瞧淦?jiàn)，而立言之士莫不自信，其欲以垂乎後世，惟恐異說(shuō)之攻之也，其肯自為二三之說(shuō)以相抵牾而疑世，使人不信其書(shū)乎？故曰非人情也。凡此五說(shuō)者自相乖戾，尚不可以為一人之說(shuō)，其可以為聖人之作乎？”

童子曰：“於此五說(shuō)，亦有所取乎？”曰：“《乾》無(wú)四德，而洛不出圖書(shū)，吾昔已言之矣。若元亨利貞，則聖人於《彖》言之矣。吾知自堯、舜已來(lái)，用蔔筮爾，而孔子不道其初也，吾敢妄意之乎？”

童子曰：“是五說(shuō)皆無(wú)取矣，然則繁衍叢脞之言與夫自相乖戾之說(shuō)，其書(shū)皆可廢乎？”曰：“不必廢也。古之學(xué)經(jīng)者皆有《大傳》，今《書(shū)》、《禮》之傳尚存。此所謂《繋辭》者，漢初謂之《易大傳》也，至後漢已為《繋辭》矣。語(yǔ)曰：‘為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫也。’《繋辭》者謂之《易大傳》，則優(yōu)於《書(shū)》、《禮》之傳遠(yuǎn)矣。謂之聖人之作，則僭偽之書(shū)也。蓋夫使學(xué)者知《大傳》為諸儒之作，而敢取其是而舍其非，則三代之末，去聖未遠(yuǎn)，老師名家之世學(xué)，長(zhǎng)者先生之餘論，雜於其間者在焉，未必?zé)o益於學(xué)也。使以為聖人之作，不敢有所擇而盡信之，則害經(jīng)惑世者多矣。此不可以不辨也，吾豈好辨者哉！”

童子曰：“敢問(wèn)四德？”曰：“此魯穆薑之所道也。初，穆薑之筮也，遇艮之隨，而為‘《隨》，元亨利貞’說(shuō)也，在襄公之九年。後十有五年，而孔子始生，又?jǐn)?shù)十年而始贊《易》。然則四德非《乾》之德，《文言》不為孔子之言矣?！?/p>

童子曰：“或謂左氏之傳《春秋》也，竊取孔子《文言》以上附穆薑之說(shuō)，是左氏之過(guò)也，然乎？”曰：“不然。彼左氏者胡為而傳《春秋》，豈不欲其書(shū)之信於世也？乃以孔子晚而所著之書(shū)，為孔子未生之前之說(shuō)，此雖甚愚者之不為也。蓋方左氏傳《春秋》時(shí)，世猶未以《文言》為孔子作也，所以用之不疑。然則謂《文言》為孔子作者，出於近世乎？”

童子曰：“敢問(wèn)八卦之說(shuō)？或謂伏羲已授河圖，又俯仰於天地，觀取於人物，然後畫(huà)為八卦爾。二說(shuō)雖異，會(huì)其義則一也，然乎？”曰：“不然。此曲學(xué)之士牽合傅會(huì)，以茍通其說(shuō)，而遂其一家之學(xué)爾。其失由於妄以《繋辭》為聖人之言而不敢非，故不得不曲為之說(shuō)也。河圖之出也，八卦之文已具乎，則伏羲授之而已，複何所為也？八卦之文不具，必須人力為之，則不足為河圖也。其曰觀天地、觀鳥(niǎo)獸、取於身、取於物，然後始作八卦，蓋始作者前未有之言也?？计湮牧x，其創(chuàng)意造始其勞如此，而後八卦得以成文，則所謂河圖者何與於其間哉？若曰已授河圖，又須有為而立卦，則觀於天地鳥(niǎo)獸、取於人物者皆備言之矣，而獨(dú)遺其本始所授於天者，不曰取法於河圖，此豈近於人情乎？考今《繋辭》，二說(shuō)離絕，各自為言，義不相通，而曲學(xué)之士牽合以通其說(shuō)，而悞惑學(xué)者，其為患豈小哉！古之言偽而辨、順?lè)嵌鴿烧?，殺無(wú)赦。嗚呼！為斯說(shuō)者，王制之所宜誅也?！?/p>

童子曰：“敢問(wèn)生蓍立卦之說(shuō)？或謂聖人已畫(huà)卦，必用蓍以筮也，然乎？”曰：“不然?？计湮牧x可知矣。其曰‘昔者聖人之作《易》也’者，謂始作《易》時(shí)也。又曰‘幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫场撸^前此未有蓍，聖人之將作《易》也，感於神明而蓍為之生，聖人得之，遂以倚數(shù)而立卦。是言昔之作《易》立卦之始如此爾。故漢儒謂伏羲畫(huà)八卦由數(shù)起者，用此說(shuō)也。其後學(xué)者知幽贊生蓍之恠，其義不安，則曲為之說(shuō)。曰用生蓍之意者，將以救其失也。又以卦由數(shù)起之義害於二說(shuō)，則謂已畫(huà)卦而用蓍以筮，欲牽合二說(shuō)而通之也。然而考其文義，豈然哉？若曰已作卦而用蓍以筮，則大衍之說(shuō)是已。大抵學(xué)《易》者莫不欲尊其書(shū)，故務(wù)為奇說(shuō)以神之。至其自相乖戾，則曲為牽合而不能通也。

童子曰：“敢請(qǐng)益?！痹唬骸胺蛑I未達(dá)者，未能及於至理也，必指事?lián)E以為言。餘之所以知《繋辭》而下非聖人之作者，以其言繁衍叢脞而乖戾也。蓋略舉其易知者爾，其餘不可以悉數(shù)也。其曰‘原始反終，故知死生之說(shuō)’，又曰‘精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀’雲(yún)者，質(zhì)於夫子平生之語(yǔ)，可以知之矣。其曰‘知者觀乎彖辭，則思過(guò)半矣’，又曰‘八卦以象告，爻彖以情言’雲(yún)者，以常人之情而推聖人可以知之矣。其以《乾》、《坤》之策‘三百有六十，當(dāng)期之日’，而不知七八九六之?dāng)?shù)同，而《乾》、《坤》無(wú)定策，此雖筮人皆可以知之矣。至於‘何謂’、‘子曰’者，講師之言也。《說(shuō)卦》、《雜卦》者，筮人之占書(shū)也。此又不待辨而可以知者。然猶皆跡也，若夫語(yǔ)以聖人之中道而過(guò)，推之天下之至理而不通，則思之至者可以自得之?！?/p>

童子曰：“既聞命矣，敢不勉！”