（明）倪元璐撰《兒易內(nèi)儀?卷十二》化裁之類曰曲成上

[欽定四庫(kù)全書(shū)*兒易外儀卷十二

明倪元璐撰

化裁之類曰曲成上。

易會(huì)，易通

觀其會(huì)通，以行其典禮，所以往來(lái)推行，盡利趨時(shí)者也。

會(huì)通儀上

儀曰：夫易者，盡天下之道，而時(shí)以予物，時(shí)以歸已。時(shí)正其名，時(shí)遷其義。其始不專起，其終不分功，甚騁而知還者也。故有至一而極之于無(wú)有，一至不常而以謀其至常。易之于義也，忽若我之，忽若彼之，忽若王之，忽若霸之，忽若孩之，忽若聖之，忽若精之，忽若魂之。是故易有以其無(wú)意，聽(tīng)物自遷，極其所遷，鬯物之意，而不可以為易，無(wú)才者，卦畫(huà)是也。易有以其有意，要物來(lái)附，極其所要，役物之情，而不可以為易，無(wú)法者，蓍揲是也。是故聖人制畫(huà)，既已建奇，勢(shì)必生偶；既已羣三，勢(shì)必成卦；既已設(shè)卦，勢(shì)必盈八；既已累八，勢(shì)必極乎六十四。此非聖人之使卦畫(huà)，卦畫(huà)自使之然。卦畫(huà)未奠，聖人制之；卦畫(huà)欲盪，聖人聽(tīng)之。是故奇而偶，三而卦，卦而八，八而六十有四者，聖人之所不得不聽(tīng)也。若夫聖人幽贊而生蓍，前民而生揲，假霸立義，假要召盟。其始也，取諸參兩。參天倚圓，兩地倚方。圓猶環(huán)也，曷解為三？方如隅然，何割止兩？聖人以為不三不兩，則不可以倚數(shù)；不可以倚數(shù)，則不可以命揲。故雖圓不可參，亦參之；方不可兩，亦兩之。明因參兩生乎全半，其術(shù)近霸，此一要也。大衍五十反一而四十九，聖人以為五十則偶，偶不可以揲，以偶揲則不可以得策，五九雖不必反，亦必反之，既已反之，則立其義曰天之生氣，以虛來(lái)實(shí)，其術(shù)近霸，又一要也。先揲而掛一，不掛一則不可通，不通則二變?nèi)兘圆豢梢猿伤呐c八，繇是以為之說(shuō)曰掛一以象三，其實(shí)雖不欲象三，亦不得不掛一也，其術(shù)近霸，又一要也。五九皆奇，四八總偶，今曰五四一其四而奇，九八二其四而偶，求乎必得隂陽(yáng)，四亦可奇，九亦可偶，其術(shù)近霸，又一要也。此四要者，聖人力脅智取，斷章舞文，詘義就情，求得其事，而其究不廢，則歸自然。陽(yáng)以正陽(yáng)，隂以正隂，卦以著卦，占以著占，靜以象靜，動(dòng)以象動(dòng)，吉以嚮吉，兇以嚮兇，是故易立其德則必恣易所之，不恣易所之則易繫于徽纆，易治其謀則必復(fù)易于辟，不復(fù)易于辟則易脫其輿輻，不繫不脫，一聽(tīng)一要，是可以明會(huì)通之義矣。夫易必有會(huì)也，必有通也，其始會(huì)必終通也，其始通必終會(huì)也。

會(huì)通儀下

召而居之曰會(huì)，使而往之曰通。書(shū)曰：朝宗于海，灃水攸同。此言會(huì)也。浮泗達(dá)河，逾沔入渭。此言通也。春秋曰：盟于首止，盟于葵丘。此言會(huì)也。行父如齊，荊人來(lái)聘。此言通也。詩(shī)曰：魚(yú)潛在淵。此言會(huì)也。或在于渚。此言通也。易乾曰：飛龍?jiān)谔臁４搜詴?huì)也。羣龍無(wú)首。此言通也。坤曰：括囊無(wú)咎。此言會(huì)也。其血玄黃。此言通也。天下之道，雖周流六虛，必有其宿；雖不出戶庭，必有其游。是故易曰：聖人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，以觀其會(huì)通，而行其典禮。聖人之言會(huì)通，而歸諸典禮。夫是則知典禮者，易之奧者矣。天下學(xué)易，不可以不知會(huì)通；天下學(xué)會(huì)通，不可以不知禮。禮曰：道德仁義，非禮不成。此言會(huì)也。曰：順人情之大竇。此言通也。是故禮有以會(huì)為貴者。五代邈遠(yuǎn)而有同物，六府六律，五教五刑，璿璣龜筴，金石干羽，皮弁素積，玄酒太羮，師保疑丞，三公四輔，禮則貴會(huì)。三王相師而不拘貫，尊神尊命，祭闇祭明，上庠下庠，右學(xué)左學(xué)，尚氣尚臭，貴肩貴髀，深衣燕衣，龍勺蒲勺，禮則貴通。冕弁兵革，不藏私家，禮則貴會(huì)。諸侯賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺，禮則貴通。散齋七日，致齋三日，禮則貴會(huì)。質(zhì)明而始行事，晏朝而即退，禮則貴通。齋齋乎其敬，愉愉乎其忠，禮則貴會(huì)。夫何神明之及交，夫何濟(jì)濟(jì)漆漆之有，禮則貴通。王饋求備，六穀六牲，六清八物，羞百二十品，醬百二十罋，禮則貴會(huì)。月享明節(jié)，春食麥羊，夏食菽雞，秋食麻犬，冬食黍彘，禮則貴通。王后褘衣，夫人褕狄，禮則貴會(huì)。夫人近后則服屈狄，遠(yuǎn)后則服褕狄，禮則貴通。耕籍順等，三公五推，卿諸侯九推，禮則貴會(huì)。射人倒位，三公北面，孤東面，禮則貴通。冢宰九式詔王，禮則貴會(huì)。王及王后不會(huì)，禮則貴通。圭璧犧牲，戎器珠錦，不粥於市，禮則貴會(huì)。質(zhì)人掌市貨賄牛馬，兵器珍異，禮則貴通。天子試士射宮，不能者不得與祭，禮則貴會(huì)。士使之射，不能則辭以疾，禮則貴通。父在，雖老不坐，禮則貴會(huì)。孫可以為王父尸，禮則貴通。戰(zhàn)陣無(wú)勇非孝，禮則貴會(huì)。不徑不游，不敢以父母之遺體行殆，禮則貴通。是故禮者，易之所以命簉也。文言曰：嘉會(huì)合禮。繫曰：禮卑法地。聖人以元錫易，即以亨錫禮。以易侑天，即以禮侑地。易之會(huì)通，盡在於禮矣。凡易以立我為會(huì)，以交物為通。禮以主義為會(huì)，以極情為通。凡物會(huì)則必通，通則必會(huì)。于彼乎，于此乎，則其務(wù)周。其務(wù)周，則其體固。會(huì)通之為道，所以制遷定流，扼易使必典常，扼禮使必方者也。

易會(huì)圖之一蟄存潛六位，縮卦為爻，以一卦準(zhǔn)一爻，陽(yáng)準(zhǔn)陽(yáng)爻，隂準(zhǔn)隂爻，取潛躍隂陽(yáng)相配。如躍乾而潛六位，為坎、艮、震，俱陽(yáng)奇，即是潛躍俱乾。餘倣此。

凡六陽(yáng)之卦一

乾

凡六隂之卦一

坤

凡一陽(yáng)五隂之卦六

師比謙豫剝復(fù)圖，師一卦以例餘潛，不拘何卦，惟取隂陽(yáng)與躍相配。後倣此。

凡一隂五陽(yáng)之卦六

小畜，履，同人，大有，夬，姤，圖，小畜一

凡二陽(yáng)四隂之卦十五

屯蒙臨，觀頤坎，晉明夷，蹇解萃，升震艮，小過(guò)圖，屯一卦，以例餘

凡二隂四陽(yáng)之卦十五

需訟無(wú)妄大畜大過(guò)離遯大壯家人睽革鼎巽兌中孚圖，需一卦，以例餘。

凡三陽(yáng)三隂之卦二十

泰否隨蠱噬嗑賁咸恒損益困井漸歸妹豐旅渙節(jié)既濟(jì)未濟(jì)圖，泰一卦以例餘。

右乾坤取信策四十八，如重卦畫(huà)數(shù)；六子取三十六，如卦位數(shù)；雜卦取二十四，得畫(huà)數(shù)之半。

符曰：卦蒂于爻，萬(wàn)苞于一，六十四卦，蟄而存之，一奇一偶而已。龍大極天下，小則蠶蠋，躍之而縱，蟄之而存。是故龍以其神自存，人以其貞存龍。清冷之龍，化為白魚(yú)者，龍自存也。黃龍負(fù)舟，視猶蝘蜓者，人存龍也。聖人之視物也細(xì)，唐、虞揖讓，體以杯尊；湯、武征誅，盡于方罫。是故可以二帝三王之道，博奕飲酒也。

易會(huì)圖之二，同歸潛宮。二極棲于三卦三爻之間，其格已敗。卻以二極分司卦爻，兩卦附太極，兩爻附無(wú)極，各自成局。餘一卦一爻，躍之潛躍，俱不拘何卦何爻。

右取順策十四，卦八而爻六也。信策十八，通以全卦六陽(yáng)六隂十八畫(huà)數(shù)。

符曰：有本之義，雖極散殊，可得謀歸。假以庖犧治兵，陳師鞫旅，命爻右翼，使卦左甄，執(zhí)訊獲醜，薄言旋歸，右翼左甄，同盤(pán)飲至矣。夫兵不一執(zhí)也，右翼執(zhí)干，左甄必執(zhí)盾，豈可以干盾殊執(zhí)，遂離左右為吳越乎？師之受律，以將受命，皇建有極，其所受命者也。

易通圖之一不測(cè)，凡得無(wú)極不能躍，幾敗。遇畫(huà)始出見(jiàn)，則下潛卦爻可悉不用。即以無(wú)極一版凖成潛宮全卦，餘七版，于中擇最勝二版躍之，如左圖，即躍乾卦。餘倣此圖，一以例餘。

右躍乾取信策十五，坤十四，震坎艮十一，巽離兌十。雜卦陽(yáng)九隂八，取順策俱六。信以陽(yáng)隂取奇偶，順以凖六取六。

符曰：所以貴無(wú)，為其窮有。聖人盡性，則能用無(wú)，如制汞流連材錢(qián)貝。是故天下之道，爭(zhēng)有則立盡，握無(wú)為難；知無(wú)則包萬(wàn)，萬(wàn)不親無(wú)。物之親無(wú)者，一也。無(wú)之倚一，猶苞倚茁茁，發(fā)拆達(dá)薦，然悉出矣。易通圖之二，迭用四小卦或四散爻，見(jiàn)少二卦或二爻，當(dāng)敗得太極，又見(jiàn)一動(dòng)爻。即此太極一位，凖作二卦或二爻，卦成三全卦，爻成一全卦矣。多下一版，共餘散爻或小卦，俱三版于中，任擇二版躍之。如左圖卦躍，散爻免敗，爻躍純乾，餘倣此。卦爻各圖一，以例餘。

右躍爻取順策三，信策。陽(yáng)取五，隂取二，半取三。躍卦取順策三，信策。躍乾取十三，坤十二，震坎艮九，巽離兌八，雜去陽(yáng)七隂六。順以一凖兩，故取三。信以陽(yáng)隂從奇偶。

符曰：隂陽(yáng)蟠虬，猶鳥(niǎo)鼠共谷，當(dāng)相抱持。鳥(niǎo)鼠為一，離而出之，飛飛循循，一可兩也。又譬圭璋本一玉耳，玉體未分而緼，珪璋不斵，離之惡能兩用乎？是故貴其動(dòng)也。動(dòng)者，所以設(shè)介明幽也。京房曰：積則暗，動(dòng)則明。

又曰：無(wú)極主無(wú)，以有為功，附物而見(jiàn)，一畫(huà)既揭，隂陽(yáng)熾然，雖有無(wú)極，茍無(wú)其一，不能成質(zhì)。太極主靜，以動(dòng)為才，得兩而神，發(fā)乎其機(jī)，功用以興，雖有太極，茍無(wú)其動(dòng)，不能成用。

兒易外儀卷十二