錢(qián)一本(1539一1610)，字國(guó)瑞，武進(jìn)(今屬江蘇)人，別號(hào)啟新。萬(wàn)歷癸未(1583年)進(jìn)士，官至福建道監(jiān)察御史，因上疏論政弊，被削職為民。曾與顧憲成、高攀龍等分主東林講席。著有《像象管見(jiàn)》九卷、《像抄》六卷、《續(xù)像抄》二卷、《四圣一心錄》六卷。

　　《像抄》乃為錢(qián)一本集錄別人易圖、論說(shuō)間附自己衍圖、論說(shuō)之書(shū)。凡易圖二卷、附錄書(shū)札二卷、經(jīng)解二卷。所列易圖共三十二幅：《馬圖》、《龜書(shū)》、《易有太極圖一》、《易有太極圖二》、《體用一源圖》、《河洛卦位合圖》、《一陰一陽(yáng)調(diào)道之圖》、《通知晝夜之圖》、《全體天心之圖》、《豎圖》、《十二月卦之圖》、《一中分造化方圖》(先天方圖)、《一中分造化方圖》(重定先天)、《一中分造化方圖》(補(bǔ)定后天)、《一中分造化圓圖》(先天圓圖)、《一中分造化圓圖》(補(bǔ)定先天)、《一中分造化圓圖》(補(bǔ)定后天)、《乾坤易之門(mén)》、《羲畫(huà)六十四卦文序反覆合之止成三十六》、《文序先后一原圖》、《序卦圖》、《三十六宮都是春》、《雜卦》、《制器尚象十三卦》、《九卦》、《四象珓圖》、《四象珓卦全圖》、《八卦上下相綜全圖》、《先天八卦往來(lái)順逆圖》、《八卦變游歸宮之圖》、《陽(yáng)生自下陰消自上全圖》、《重定先天后天消息全圖》。

　　錢(qián)一本借“像抄”易圖表達(dá)自己對(duì)朱熹《易學(xué)啟蒙》和《周易本義》河圖、洛書(shū)、太極、先天、后天、卦變等圖的意見(jiàn)，亦對(duì)其它如序卦、三陳九卦、制器尚象十三卦、雜卦、八宮世系等卦圖有所論述。如，其論十?dāng)?shù)《河圖》與九數(shù)《洛書(shū)》曰：“‘河出圖，洛出書(shū)，圣人則之’，圖書(shū)固是卦畫(huà)之原。然《易傳》明言仰以觀于天文，俯以察于地理，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。則俯仰遠(yuǎn)近，無(wú)之非則，無(wú)之非畫(huà)。程子謂見(jiàn)兔亦可起卦，正如此。”又如論一○“太極圖”曰：“太極只消一圖，可以圓亦可以方，合內(nèi)外、徹上下、貫左右，而無(wú)不通。周子圖而為五，然無(wú)極此圖，分二此圖，分五此圖，成男女此圖，化生萬(wàn)物此圖，得意者總可以一圖而了也。……學(xué)者須是會(huì)五于一始為得之。”其論“后天八卦圖”曰：“離南坎北，天地中正之交，震東兌西，時(shí)令出入之序，艮東北巽東南，輔震以出生，坤西南乾西北，輔兌以收入。圣人布置八卦方位，其精如此，或猶謂其多不可曉，殆未之深考耳。”(按：朱熹嘗曰：“文工八卦，不可曉處多。”見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七十七)又就朱熹《答袁樞》“至于文王八卦，則熹嘗以卦畫(huà)求之，縱橫反復(fù)竟不能得其所以安排之意”評(píng)曰：“天體圓轉(zhuǎn)，動(dòng)而無(wú)窮，何處放置得八卦？只有地上可以陳列八卦。或謂文王八卦，嘗以卦畫(huà)求之，縱橫反復(fù)竟不得其所以安排之意。竊疑以畫(huà)求之，終竟難通且不成。，文王以前便無(wú)如此次第，只是今要移動(dòng)一位，終移動(dòng)不得，此便是圣人天地自然之文章也。”其就“先天圓圖”論“易逆數(shù)”曰：“或以自震而乾為往而順，自巽而坤為來(lái)而逆，如此卻是半順半逆。”(按：朱熹嘗曰：“若以圓圖看，又只一半逆，不知如何？”見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七十七)其就《易學(xué)啟蒙》三十二幅變占圖曰：“列為三十二圖，其實(shí)只是一圖也。”其它如《羲畫(huà)六十四卦文序反覆合之止成三十六》，則是本蕭漢中《讀易考原》分合序卦之說(shuō)而出圖，簡(jiǎn)易明白，足以為《讀易考原》之補(bǔ)充。其余所論如“卦在有象之后，皆屬后天”、“神無(wú)方，易無(wú)體，易未可以方位論也”、“易不可為典要，如以乾南坤北等為先天易，以乾西北坤西南等為后天易，皆典要之死殺易，非所以為易。須知八卦皆為君乾，非先天之定于南，又豈后天之定于西北乎？圣人說(shuō)天地定位章，只是明八卦對(duì)待之體，原未折作兩截圓而為圖；說(shuō)帝出乎震章，則是陳列地上，明個(gè)方位次第之理，自然如此已耳。”此皆是有所見(jiàn)地之論。

　　錢(qián)一本又多借“像抄”易圖，闡述自己對(duì)朱熹理學(xué)及當(dāng)時(shí)王守仁心學(xué)的見(jiàn)解。如借《易有太極圖二》引顧憲成“就氣上點(diǎn)出理來(lái)”、“理是氣之主宰’’、“理同而氣異”之說(shuō)，論曰：“由叔時(shí)之言觀之，此一圖以乾南為統(tǒng)體，則誠(chéng)明之性，乃人之源頭；以離東為發(fā)竅，則明誠(chéng)之教，乃人之念頭。從源頭上看，不通便塞，絕無(wú)少可自恃處；從念頭上看，不存便去，略無(wú)少可自肆處，此一圖方始到手。”又曰：“泉南陳布衣真晟言心言敬，而以心字中之一點(diǎn)，規(guī)而大之為太極。以不失此一點(diǎn)為敬。意味殊是親切。……橫列三點(diǎn)，三才也，三才統(tǒng)體一太極，太極統(tǒng)體為一心，君子戒慎恐懼，全體而勿夫，此之謂敬耳。”又如“六十四卦，圓為天無(wú)不虛，方為地?zé)o不實(shí)。人有圓之虛方之實(shí)，天下之能事備矣”、“人心復(fù)姤之真幾，純善無(wú)惡。地逢雷，太極動(dòng)而生陽(yáng)，幾一動(dòng)便是天根；乾遇巽?太極靜而生陰，幾一靜便是月窟。閑往來(lái)，動(dòng)而無(wú)動(dòng)，靜而無(wú)靜。此豈言語(yǔ)思慮之所能及哉！天根、月窟，乃人人日用尋常心體。”所引周敦頤、邵雍、程頤、朱熹、薛瑄、胡居仁等人之語(yǔ)，亦在于借圖闡明其理學(xué)思想。如今研究宋明理學(xué)，應(yīng)有錢(qián)一本等東林黨人的一席之地。

　　清代四庫(kù)館臣纂修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，誤將錢(qián)一本《像抄》一書(shū)作胡居仁書(shū)著錄，而成《易像鈔》十八卷。其前五卷所列三十二圖及所引諸家之說(shuō)即為《像抄》前二卷內(nèi)容(文字幾乎一字不差，三十二圖中，只是《馬圖》無(wú)“龍馬”之形、《龜書(shū)》無(wú)“神龜”之形)。今讀《四庫(kù)全書(shū)》本《易像鈔》及引用其圖者，當(dāng)對(duì)此誤有所了解。是書(shū)引“胡叔心”語(yǔ)錄一條，則無(wú)胡居仁于己作書(shū)中自注名字之理。又語(yǔ)錄后所注蔡虛齋(清)、章本清(潢)、楊止庵(時(shí)喬)、顧叔時(shí)(憲成)與《易筌》作者(焦竑)等人，皆在胡居仁之后，無(wú)胡居仁著書(shū)引身后人語(yǔ)之理。(詳見(jiàn)拙著《續(xù)四庫(kù)提要辯證》(經(jīng)部易類(lèi)))

　　四庫(kù)館臣又將錢(qián)一本《像抄》立為存目之書(shū)。《提要》有“實(shí)則衍陳摶數(shù)學(xué)”、“以朱子《本義》所列九圖衍為三十二圖，圖各有說(shuō)，縱橫比對(duì)，自謂言象而理在其中……一本借以旁推，尤為支蔓”云云，此則是不詳讀是書(shū)便濫作“提要”之例。所謂“推衍陳摶數(shù)學(xué)”據(jù)何而發(fā)？所謂“自謂言象而理在其中”又是何人之“自謂”？所謂“以朱子《本義》所列九圖衍為三十二圖，圖各有說(shuō)”，明明圖說(shuō)之后注有楊止庵、朱子、蔡元定、章本清、胡廷芳、邵伯溫、止庵楊氏、敬軒薛先生、管登之、方達(dá)卿、顧叔時(shí)、思齊翁氏、云峰胡氏、項(xiàng)平甫、胡叔心、龍崗賀氏、玉齋胡氏、草廬吳氏、浚儀王應(yīng)麟、鄧元錫、象山陸子、潛谷鄧氏等諸家，如何謂其圖其說(shuō)皆出于錢(qián)氏之“旁推”？如能將是書(shū)通讀一過(guò)，必不會(huì)有此等樣“提要”文字。

　　錢(qián)一本《像抄》一書(shū)“抄”別人之像與說(shuō)又間附己見(jiàn)而成書(shū)。所引諸家之說(shuō)以宋代人和明代人為主，而其中明代人又居多。錢(qián)一本借圖借說(shuō)以闡明個(gè)人見(jiàn)解，特別是借以發(fā)揮宋明理學(xué)思想，則是書(shū)中一大特色，與曹端以《太極圖述解》闡述其理學(xué)思想，有異曲同工之妙。

　　今采《像抄》二圖，從中可見(jiàn)邵雍《先天圖》至明代中期的演變情況。