周易稗疏卷二

漢陽(yáng)王夫之撰

下經(jīng)

咸其腓：腓在脛上股下，或行或止，一聽(tīng)於股而不自動(dòng)，此近驗(yàn)之身而灼知之者。舊說(shuō)云：腓欲行則先動(dòng)。欲行者心也，先動(dòng)者股也。腓豈欲行，又豈先動(dòng)者乎？六二本靜爻，又為艮體，無(wú)先動(dòng)之象，故曰兇居吉。能靜而不自動(dòng)，則雖兇居而亦吉。兇字自連居字為句，猶言處危。而象曰順不害，言能順乎股也。舊說(shuō)失之。

滕口說(shuō)也：舊說(shuō)滕與騰通。

按：騰者，駿馬趨驤之謂。使口說(shuō)如之，則亦卓絶之偉論矣。滕字從水，水涌出曰滕。叔繡之封以為國(guó)名者，地近汶水，洑流坌涌，不擇地而汜濫，故地以滕名。此云滕口說(shuō)者，乃聞感即應(yīng)，無(wú)所擇而務(wù)口給，所謂波濤之口也，不當(dāng)作騰驤之騰。

錫馬蕃庶，晝?nèi)杖?/span>：錫義有二：有自上賜下者，如春秋來(lái)錫公命是也；有自下獻(xiàn)上者，如書(shū)九江納錫大龜是也。天子既有以康諸侯矣，用是而諸侯皆效順以修職貢。馬者，享禮之庭實(shí)也。三隂連類以進(jìn)，莫不來(lái)享，故其馬蕃庶，而天子勤於晉接，以嘉受之。三接者，三隂皆接也。王接諸侯之禮凡三等：在殷則爵三等，公也、侯也、子也；在周則同姓、異姓、庶姓也。舊釋未明。

愁如、王母：愁音鋤侯反，釋作憂者，乃六朝以後之字義。古音子油反。鄉(xiāng)飲酒義：秋之為言愁也。愁，堅(jiān)固也。二與五正應(yīng)，晉之尤篤者，故曰愁如王母。舊以為天子之母，古無(wú)此稱。王之為言大也。王母，大母也。生謂之王父母，沒(méi)謂之祖妣，隂居尊位，大母之象。

嗃嗃、嘻嘻：嘻嘻，舊以為嬉笑之嬉。嘻乃歎聲，本無(wú)嬉義。而九三以剛居剛，亦無(wú)戲渝柔諧之象。

按：嗃嗃、嘻嘻，皆取喻於火聲。詩(shī)多將熇熇，猛烈之狀，火始然之聲也。春秋傳赫赫、譆譆、譆譆，乘赫赫之餘，火將息之聲也。九三以剛處剛，離道方成，故曰嗃嗃。而上承六四，風(fēng)將散之，故曰嘻嘻。所以失與不失，兼有其象。

以辟咎也：辟，舊音避者，非，當(dāng)音必亦反，禳也，除也，去也。避咎者，咎已成而逃之，小人之幸免也。辟者，咎未成而除之，君子之大用也。孟子曰：患有所不辟。豈詭遇惡人以逃禍責(zé)乎？九二以上，失位之爻，皆惡人也。初九以剛制之，於早見(jiàn)之，乃以治之，故除其不祥於未亂，而得無(wú)咎。

蹇利西南，不利東北：先儒以臆度而為之釋曰：西南平易，東北險(xiǎn)阻。以寔攷之，域中之名山大川，其險(xiǎn)皆在西南，山則崑崙、蔥嶺、峨眉、點(diǎn)蒼，水則弱水、流沙、三峽、盤江，皆西南也。東北青、兗，平衍千里，何得云西南平易，東北險(xiǎn)阻哉？蹇之為卦，得位可行，而初、上皆柔而不行，是畏難已甚，濡滯而不敏，非本不可行也。故在險(xiǎn)而蹇則利己，出險(xiǎn)而嚮平衍之地而猶蹇則不利，此所以宜於西南，不宜於東北也。解之彖曰利西南者，以柔道解散，失位之悖，則隨行皆順，故雖西南不易解者亦利。若東北之利，則不待言也。以其失位，無(wú)東北平易之象，故不言東北。以卦義及事理推之，知舊說(shuō)之非矣。

益之用兇事，告公用圭：周禮大宗伯：以兇禮哀邦國(guó)之憂。兇事者，兇禮之事也。兇禮有五：以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以弔禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。凡國(guó)有兇事，則上告之天子，下告之友邦，而受其賻襚歸餫之益。春秋許不告災(zāi)，則君子知其先亡，告亦必有將往之儀，如臧文仲以紀(jì)甗、玉磬告糴於齊是也。用圭則尤其重者。六三以隂求益於陽(yáng)，求益者近於利，非君子之道，唯兇事則可耳，故無(wú)咎。公謂四也。六四曰告公從四，從三告也。舊釋未明。

莧陸夬夬：馬、鄭、王肅皆以莧陸為商陸，陸德明、邱光庭以莧為今之莧菜，陸為商陸，乃商陸小草，他不經(jīng)見(jiàn)，尤不可獨(dú)謂之陸。且此二草於夬夬之義無(wú)當(dāng)。

按、莧字當(dāng)從卝而不從艸，音胡官反，山羊細(xì)角者也。陸，平原也，兌之象羊。夬卦五陽(yáng)，上戴一隂，其隂纎弱，而爻象分岐，故為細(xì)角。羊行於高平之陸，得草而自恣，欲行不決，為夬夬。夬夬者，遲疑舒緩之詞。九四從下而速其行，如牽羊之鞭其後，然至於平原，則地散而愈不速矣。莧即四所牽之羊也，五得位而安，故曰陸。莧、莧字相近，故傳注相承而誤。

順德，積小以高大：本義云：順，當(dāng)作愼。今按：地中生木，無(wú)有愼象，而自本逹莖以生枝葉，則其積之也順。坤，順也。巽，亦順以入也。君子之德，下學(xué)而上逹，順德之序也。若急圖高大而忽其小，則躐等而逆矣。自，當(dāng)如字。改邑不改井。井之為字，篆本作井。其外四畫(huà)相交而成九區(qū)，田之畛域也。其中一點(diǎn)穴地，以逹泉也。司馬法：四井為邑，以積為邱甸而出賦。此兵制也。三代封建沿革不一，人民登耗不恒，故分此邑之餘以補(bǔ)彼邑，互相推移而改邑。若井以分田制稅，公田之中，廬舍之間，當(dāng)中作井，而九百畝之田環(huán)之，溝洫、隧路、塍埓，視以為經(jīng)界之準(zhǔn)，而永無(wú)所改。經(jīng)界既正，無(wú)餘無(wú)欠，此井無(wú)所喪，彼井無(wú)可混，得居中之井永為標(biāo)準(zhǔn)也。蓋經(jīng)界之設(shè)，必有表識(shí)，使民不得混亂。木既易朽，石亦可移，絫土為封，歲久亦且崩坍。北方土厚水深，穴井及泉，動(dòng)逾數(shù)仞，永難堙塞。此先王立法之精。而井卦一隂間以一陽(yáng)，又一陽(yáng)間以一隂，南北異嚮，邑有推移，而井終不亂，以絶吏民之爭(zhēng)亂得喪兩忘之象，故彖辭云然。釋易者於此不察，以彖辭為亡實(shí)之設(shè)言，是軌革卦影之邪妄，豈聖人之言而若此哉？

舊井無(wú)禽：舊以禽為鳥(niǎo)獸者，非是。井非鳥(niǎo)獸棲止之地，藉令有之，正惟荒廢之井，人跡不至，鳥(niǎo)或暫集而日汲之，新井所必?zé)o。若云水濁而禽亦不飲，鳥(niǎo)獸豈擇清泉而後飲哉？按禽，獲也，汲而得水，以獲為利。今此井泥，人不食之，因無(wú)復(fù)治之者，日久淤塞，泉脈不通，則雖往汲而亦無(wú)所獲矣。始則尚有水而人不食，久則雖欲汲而終無(wú)水，故曰時(shí)舍。以舍之故，遂至於無(wú)也。

射鮒：鮒，鰂也，今謂之鯽。凡魚(yú)皆待積水深廣而後可以活，唯鯽魚(yú)得少水，霑濡而足，或以濕紙裹之，可行數(shù)十里。復(fù)畜之池，從旁注之，曰射井谷者，井一面崩塌，若谷水不能停，涓涓細(xì)流旁出，唯可以注射鮒魚(yú)而已。已日乃孚，辰巳之已，與已止之已，字畫(huà)無(wú)異，皆音詳里反，亦無(wú)異音。俗寫辰已字，屈下畫(huà)使短，不鈎嚮上，及已止之已音羊里反，而辰巳之已音自，皆塾師之謬也。已之轉(zhuǎn)訓(xùn)為止、為既者，以陽(yáng)氣至已而盡出，至午則隂生矣。故許慎曰：陽(yáng)氣已出，隂氣已盡。此言已日乃孚者，謂日在禺中，六陽(yáng)出地之時(shí)也。當(dāng)革之初，人心猶多疑貳，必王道大行，昭著於天下，如日之加已，然後無(wú)不從。乃者，難詞也。二為離明之主而得位，故與彖同。

得妾以其子：已所生之男女通謂之子，禮所謂女子子也。詩(shī)大邦有子、齊侯之子，皆女子也。以如春秋蔡侯以、吳子之以，以卑用尊而能左右之也。詩(shī)侯疆侯以，亦有相攜相助之意。六五以柔居中位而貴，離為中，女則少也，嫡所生之女子子也。巽為長(zhǎng)女，而一隂在下位，處乎卑，妾也。初六能以柔順佐佑六五，使安位於外，故有妾賢而能提攜贊襄其女子子以婦道之象。舊說(shuō)未詳，似謂得妾而生子，爻無(wú)此象，於文義亦不能通。

終莫之勝吉：莫之勝吉，猶言不勝其吉也。勝，平聲，故象傳連五字為句。若於勝字絶句，則是婦之不孕者，終不能孕，何以得吉？而又何以云得所願(yuàn)也？不孕者，不相接也。待三年而始孕，貞靜之至也。得婦如此，其吉無(wú)涯量矣。舊說(shuō)未詳。

承筐無(wú)實(shí)，刲羊無(wú)血：筐非奩具也，士昏禮所謂笲也，織竹為之，實(shí)榛、栗、棗、脩，以贄見(jiàn)舅姑者。刲羊者，合巹之牢。鼎士而用大夫之少牢，攝禮也。無(wú)血之羊，非特殺者，士女皆以吝而廢禮，惡俗也，故無(wú)攸利。舊說(shuō)未詳。

渙奔其杌：程傳以杌為機(jī)，機(jī)與幾同，見(jiàn)春秋傳。幾所據(jù)以為安，九來(lái)居二而得中，義亦可通。然卦自否變，否四之陽(yáng)，越三而來(lái)二，故曰奔。奔入險(xiǎn)中，以為坎主，則非平易可安之地，非幾象也。杌者，伐木不盡之莖幹，礙人之行，險(xiǎn)象也。入險(xiǎn)以消否，本無(wú)避難之情，故曰得願(yuàn)也。悔亡與無(wú)悔異。無(wú)悔者，本無(wú)悔也。悔亡者，疑有悔而能亡也。杌非可安，故疑於有悔，得願(yuàn)故亡。

我有好爵：爵所以行獻(xiàn)酬者。好，去聲。好爵，相好之爵。燕禮：請(qǐng)安於賓，徹俎而薦羮。無(wú)算爵以盡歡者也。靡與縻通，留也。六三隂柔，躁於前行，故二與初相和，而以歡好留之。陽(yáng)自相孚，而後以孚異類，如酬爵之行，主自飲而後送於賓也。舊釋未詳。

過(guò)其祖：過(guò)遇不及之義，舊說(shuō)總未分曉。小過(guò)，小者過(guò)也，過(guò)字之義如師也。過(guò)之過(guò)與不及為對(duì)，非經(jīng)過(guò)之過(guò)，如過(guò)我門之過(guò)。以卦名義觀之，可見(jiàn)過(guò)者乘盈而勝彼，不及者欲企及而不逮，遇則恰與之合也。故曰臣不可過(guò)，言臣之功名權(quán)勢(shì)不可勝其君，勝其君則恃功凌上為不道之臣矣。弗過(guò)，言不能過(guò)也，遇之相得而道合也。弗遇過(guò)之，過(guò)已甚而驕亢，故兇。

密雲(yún)不雨，自我西郊：此與小畜彖同，而卦象本不相肖。故邱光庭謂小畜隂氣少，小過(guò)陽(yáng)氣少，不能和而為不雨。其說(shuō)近是。然此卦之象尤為顯著，不待深求。重隂在上，為陽(yáng)氣所隔，不能與初二之隂相接，故雲(yún)密而雨不降。象曰：已上義取諸此。

東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭：本義謂此乃文王與紂之事。

按：文王在殷，盡服事之忱，受鈇鉞之賜，不得與殷相伍而相鄰，周公豈以掩文王之至德而亢言之？且紂之於文王，以德言之，則聖狂迥異，以福言之，則興喪懸隔，豈待相較？而云不如文王之德雖儉，而非儉於事神，紂雖奢淫，而非特豐於祀，足知本義之疎矣。自上臨下，上者左而下者右，左為東，右為西，禮文每以此言東。西鄰者，九五之鄰，上六其東鄰，六四其西鄰也。上六已濟(jì)而驕，六四求濟(jì)而慎，故五之福之，獨(dú)施於四。衣袽之戒，禴祀之誠(chéng)也；濡首之厲，殺牛之不順也。禴為四時(shí)之正祭，雖不如蒸嘗之備物，而亦必用太牢，則禴未嘗無(wú)牛，獨(dú)言殺牛者，特牛之祭郊也。上六躋於至高之位，僭行郊禮，故神不享而福不降，禴祭以愼受福，亦非以儉而勝豐。以禮文考之，以文王之德思之，則本義之不當(dāng)從明矣。

周易稗疏卷二

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