頤貞吉觀頤自求口實(shí)彖曰頤貞吉養(yǎng)正則吉也觀頤觀其所養(yǎng)也自求口實(shí)觀其自養(yǎng)也天地養(yǎng)萬物聖人養(yǎng)賢以及萬民頤之時(shí)大矣哉

　　卦體內(nèi)虛外實(shí)下止上動(dòng)皆象頤中爻兩坤坤地也萬物皆致養(yǎng)焉頤所以致養(yǎng)也

　　養(yǎng)之有益於人人之所共知也若養(yǎng)不以正則如不時(shí)之賜予嬖倖之恩澤以之養(yǎng)人而人不見為恩是以君子有傷惠之戒又如醇醲之召疾屢儛之喪儀以之自養(yǎng)而已不受其福是以君子有伐德之戒鄭康成曰觀頤觀其養(yǎng)賢與不肖也頤中有物曰口實(shí)觀其求口實(shí)之物而貪亷之情可別李鼎祚曰口實(shí)實(shí)事可言震聲也實(shí)物可食艮成也

　　象曰山下有雷頤君子以慎言語節(jié)飲食

　　艮東北方之卦乃雷既收聲陽氣未出而司生育之候

　　人之漏洩元精而出與招納外毒而入必經(jīng)於頤惟言語飲食二者雷在山下陽氣藏而未動(dòng)於此養(yǎng)之而後夜半一聲物之生意乘焉太音希聲天地之元聲肇於斯太羮無味天地之至味起於斯必節(jié)之於無所節(jié)而慎之於無所慎而後見君子之養(yǎng)若止以箝口塞兌為養(yǎng)適足伐其和而已不得謂之養(yǎng)矣

　　初九舍爾靈龜觀我朶頤兇象曰觀我朶頤亦不足貴也

　　卦體離象龜居初下伏象龜之不食朶動(dòng)也如花朶之垂有動(dòng)搖之象初居動(dòng)體之下象朶頤

　　陽實(shí)故能養(yǎng)隂虛故受陽之養(yǎng)初上二陽四隂之所待以養(yǎng)者也初自有餘祇為居下自有餘而自不知見四之養(yǎng)反不勝動(dòng)情而舍之以從焉龜是有知之物非冥頑不靈者舍靈龜而觀朶頤為利欲所昬不覺喪失其所守是自貴而自賤之非人賤之也故曰亦不足貴

　　四教初舍則不應(yīng)表之靈龜四教初觀亦不應(yīng)自名朶頤總是利欲迷人旁觀者似為四或召之耳不然人心自有靈龜舍之而觀朶頤非情也

　　六二顛頤拂經(jīng)于丘頤征兇象曰六二征兇行失類也上體艮象丘

　　以上養(yǎng)下謂之常上反求養(yǎng)於下則顛矣人謂上實(shí)生我而反浚我以生謂之不經(jīng)然既不足以養(yǎng)人矣則不免於求養(yǎng)於人無交而求而民莫之與也則往而求上勢又遠(yuǎn)而不及如二者上下兩無所遇歸於失養(yǎng)而已

　　六三拂頤貞兇十年勿用無攸利象曰十年勿用道大悖也

　　十年坤象數(shù)之極也

　　三不中正上與之應(yīng)上欲養(yǎng)而三不就似為自守之正然失有為之時(shí)甘於終身沈晦無補(bǔ)世道何利之有我不言祿祿亦不及去之可也祿及而以拂為高君子不貴故養(yǎng)未及而干之與養(yǎng)已及而迯之其為拂同人莫不飲食也知味者鮮

　　六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐無咎象曰顛頤之吉上施光也

　　體艮艮為虎王輔嗣云四應(yīng)初處正察其所養(yǎng)則養(yǎng)陽觀其所養(yǎng)則養(yǎng)正

　　以四視初初有可食之德四之所欲食者好之不啻口出矣眈眈之視其視也明逐逐之欲其欲也切傾心結(jié)納而肺腑相屬以此自上而施養(yǎng)賢及民施之光也虎之貪去龜之靈遠(yuǎn)矣養(yǎng)以正雖貪如虎而不以為咎養(yǎng)以不正雖靈如龜而適以為賤

　　六五拂經(jīng)居貞吉不可涉大川象曰居貞之吉順以從上也

　　五隂止體不能養(yǎng)人虛中比上故能任人

　　拂經(jīng)矣何以曰貞陽施自上理之常也隂德而執(zhí)此為常則無以及民矣故以拂之為正人知順之為順而不知拂之為順以所從者上之陽也

　　為相者祇為不肯認(rèn)一顛字故下士之節(jié)踈為君者祇為不肯認(rèn)一拂字故虛己之風(fēng)邈不知不顛不可以得士不拂不可以任相故知拂之為順而顛之為正者而後能養(yǎng)賢以及民

　　上九由頤厲吉利涉大川象曰由頤厲吉大有慶也卦惟二陽司養(yǎng)初居下時(shí)位皆不如上故由頤獨(dú)歸之上人皆就上求食百計(jì)調(diào)劑舉從兢業(yè)中出天下之頤由上上之頤又由於心厲不為厲慶之源也五不自養(yǎng)故不可涉大川上代五養(yǎng)故利涉大川有上之涉則五可以不涉五涉適為馮河之勇上涉乃為濟(jì)川之舟

　　頤下爻皆兇上三爻皆吉下動(dòng)而上止也此可以識(shí)頤之道